10·3孔子游于匡，卫人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”

孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀、纣之时而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”

无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

【解说】

本章讲的故事在《论语·子罕》中提到过，《史记·孔子世家》中也有简短的记载：“阳虎曾暴于匡，孔子貌似阳虎，故匡人围之。”（注：“暴于匡”是说曾在匡地施暴。）本文作者加以敷衍，是要借孔子的形象，重申《人间世》中表达过的“知其不可奈何而安之若命，德之至也”的思想——本篇表达为“无以故灭命”。

1、头一段是交代背景：孔子一行在属于卫国的匡那地方被匡人层层包围（“匝”相当于“圈”），但孔子还是弹琴唱歌不止（“惙”是借作“辍”），学生子路走进孔子的房间，问道：“先生为什么还这样作乐？”于是引出孔子一大篇议论。——头句中的“遊”字是“行进”的意思，末句中“之娱”的“之”字相当于“为”，此处相当于“作”（《孟子·滕文公下》：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人传诸，使楚人传诸？”这里面的“之”字就是这用法。）

2、孔子的回答，要注意的是：①其中的“讳”与“求”、“穷”与“通”、“免”与“得”（“免”不带宾语时多是指“免祸”），是三对反义词；“命”与“时”则是近义词（故可组成同义联合结构的合词“时命”）。②“当尧舜而……”句中的“当”字是正好遇到义，即相当于“值”，可译作“遭逢”，该句中的“而”字相当于“就”。③“知得”、“知失”的“知”是指智慧。④“有命”、“有时”的“有“字都相当于“在”，前面的“之”字无义，仅起增加音节的作用。⑤末句中的“处”字，直译是“歇着吧”，但在这里，我以为最好翻译为“放心吧”；“制”字有“裁断”、“控制”、“规定”等义，也用以指帝王的命令，所以我认为可以译作“注定”。——中间论“渔父”、“猎夫”、“烈士”、“圣人”之勇的几句，句义明白（“兕”是一种用角斗殴的猛兽，一般认为是指犀牛），意思极好，可看作本寓言的寓意所在：孔子就是用“圣人之勇”来解释他在这种危难时刻还如此“之娱”的原因。又，在通行本，“尧舜”、“桀纣”后面没有“之时”二字，《今注》据刘文典等说加此二字，但我以为不加更好，因为“当尧舜”可以理解为“遇上尧舜那样的好君主”，而这里要说的正是这意思，加上“之时”二字，着眼点就主要是“时代性”而非君主的个人品性，从而将降低这里想要强调的偶然性（即“命”与“时”）的作用的程度。

3、末一段中的“将”字有“带领”义，“甲”字可指士兵，故“将甲者”大概就是指挥包围孔子的卫国人；前一“辞”字是“解释”、“申辩”义，后一个是“遣去”的意思；“请”字是用来表示客气。

【辨析】

1、此章头句中的“遊”字，一般都理解、翻译为“周游”或“游历”，《今注》和《方注》也如此，但这只是训诂有据，却不切实际：孔子不是去匡地旅游，也不是去那里“游说”，而是出逃时经过那里。——这史实，注译者一定也知道的，大概因为不知道“遊”字有“行走”的义项，就这样“姑妄译之”了（《礼记·曲礼上》：“遊毋倨，立毋跛、坐毋箕，寝毋伏。”其中“遊”字与“立、坐、寝”并列，显是行走义。）

2、孔子说的“我讳穷久矣，而不免”句，《今注》翻译为：“我讳忌道行不能通达已经很久了，然而还是不免潦倒”，《方注》翻译为“我忌讳穷困已经很久了，但却一直未能实现”。——两个译文的“忌讳（讳忌）”一词是否用得不准确？我以为，“讳穷”在这里是指“行为”，即是说：因为担心“穷”故而总是小心翼翼地行事；惟其如此，后句才可以做转折说“而不免”，这个“免”无疑是“免祸”义。

3、顺便说一下，末尾的“将甲者”，《今注》译作“带着兵器的军官”，其他注家，包括马恒君、傅佩荣，都按字面译作“带着兵器的人”（“甲”字确有“铠甲”义），我想不通的是：他们为什么不思考一下，这里有什么必要特别指明这位“来人”还“带着兵器”，而不是交代他的身份或别的方面？——就我所见，只有《方注》作者同我的理解一致，因为他翻译为“率领士兵的首领”。

关于这一章，我想说个意思：这个寓言的主旨无疑是教人“安命”、“适时”，将结局安排为卫人主动撤围，更是为了显示“安命”、“适时”本身的价值。这个思想是庄子思想体系中的有机部分，自应放到他的体系中去加以最恰当准确的诠释。安命、适时未必没有积极的意义，但教诲、宣扬、传布安命、适时的思想，终究是教人至少暂时苟安于现状，不要企图有所作为，这在不合理的现实中，必然主要是对既得利益者最为有利。因此，如果从人在任何情况下都应该努力进取，也即所谓发挥主观能动性方面看，“安命”的思想是消极的，如果追问宣扬这思想可能产生的社会“导向”、“效应”，则要说是保守的，是在为少数人说话，因为“既得利益者”总是“少数派”。

【译文】

孔子（一行）行进到匡地时，卫国人将他们团团围住，围了好几层，孔子却不断地弹琴唱歌，子路就进到孔子的房间里，说：“先生怎么这时候还作乐？”

孔子说：“过来，我来告诉你。我担心我的理想目的不能达到（因而总是小心谨慎地行事）已经很久了，却仍然难免祸难，这是命运使然；我积极地追求实现我的抱负也已经很久了，但总是不能得志，这是时机使然。遭逢尧舜时代，天下就没有困厄不得志的人，并不是因为当时的人个个都很有智慧；碰到桀纣的时代，天下就没有意满志得之士，也不是由于当时的人通通都智力低下：这两者都是时势导致的结果。在水中行进而不躲避蛟龙，是渔夫之勇；在陆地行走而不躲避犀牛老虎，是猎人之勇；面对刀光剑影而视死如生、仍然义无反顾地向着既定目标前进，则是真能建功立业的有志之士之勇；懂得大道难行是由于命，理想的实现有待于时，因此临大难而不惧，这就是圣人之勇了。仲由，你放心吧，我的命运是早就被安排好了的。”

没过多久，领头包围孔子的卫人进来了，向孔子解释道：“我们是误把您当作阳虎了，所以才包围了您，现在知道您不是阳虎，就遣散撤退了。”