5·13将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危：其观台多物，将往投迹者众。”

将闾葂覤覤然惊曰；“葂也汒若于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。”

【解说】

1、对蒋闾葂开头说的话要注意：①鲁君说的“请受教”，无疑是“请赐教”的意思，但这个“受”字既不是“赐”义，也不是借作“授”，而是“接受”义：“请受教”是“请让我能够接受您的教诲”的压缩表达。②“既已告矣”句的“既”是全部的意思；“请尝荐之”的“荐”是陈述、说出的意思：“请尝”是套话，只是表示客气，因为字面上是说“请让我试着……”。③“必服恭俭”的“必”是连词，相当于“假若”，用以领出条件从句；“服”是实行的意思。④“拔出公忠之属而无阿私”是说：选拔办事公正又敬业的人做官，并且不偏袒谁：这里，“忠”与“公”并言，就不是说忠于谁，而是（做事）尽心竭力的意思；“属”相当于“类”；“阿”和“私”都是偏袒义；“无阿私”同“拔出”共主语，不是对“公忠”作补充。⑤“不辑”的“辑”是和睦、安定义，但“民不敢不辑”当是说民众就不会起来闹事、造反了。

2、关于季彻的回答，我想说：①“局”有小义，所以我猜“局局然笑”相当于“微微一笑”。② 头一句可翻译为：您说的这番话，对于帝王那种德性的人来说，只会像螳螂奋臂挡车轮一样，起不到任何作用：这里，“怒”用作及物动词了；“当”通“挡”；“车軼”即“车辙”，本指车轮压出的痕迹，此处是借指车轮；“不胜任”是说“起不了多大作用”。又，“之德”二字，我以为从语法上说是不该有的，去掉后，句义更其明白，只因作者想表达出“这是帝王作为帝王的德性决定的”这个意思，又不想把话说得太啰嗦，才在“帝皇”后面添加了这两个字的。③第二句是进一步说：况且（他肯定认为，）他要是真按您说的去做，那他将是自己把自己置于危险的境地；（因为他知道）他的“宝座”上“物”太多了，（只要他那样做），想到他宝座那里去（揽物）的人就会多得不得了。——“且若是”的“且”字是表示递进关系；承上文读来，“若是”显是“若真按你说的去做”的意思（“是”相当于“这样”、“那样”）；“处危”自是“处于危险境地”的压缩；接下两句是交代他会“那样想”的原因，也即“我这样说”的理由（“观台”是王宫外设立的观望台，此处借指朝廷，也即君主的宝座；“多物”即“多有财物”，但这里是比喻人在这里就有权有势有财了；“将往投迹者”是“觊觎君位者”的替代说法：“将”相当于“想要”、“准备”，“投迹”是“奔往”的形象说法，这里是充当“往”的同位语）。

3、第二组对话只有难解词语了：①“覤覤然”是茫然的样子；“汒若”即茫然；“愿……言其风”，从下文季彻实际“言出”的内容可知，是说希望季彻讲一下刚才说的那番话的“讽喻之义”，也即暗示的言外之意（“风”通“讽”）：蒋闾葂说他“茫然”，是说他只听懂了字面义，对“言外之意”则不甚了了。②季彻答话中的“摇荡民心”，是“让民众的思想自由摇荡”的意思，所以接下就说这样民众就会怎么样：“成教”和“易俗”对言，必定也是动宾结构，故应是接受教化的意思（“成”通“盛”，接纳义）；“举灭其贼心”等于说“将自己的不良用心全部消灭掉”（“举”相当于“全”）；“皆进其独志”是说都完全按自己个人的想法、个性行事，亦即按自然本性自由地活动（“进”通“尽”，全部表现出来的意思；“独志”相当于“个性”）；“若性之自为”中的“之”字无义，“若”是“自若”的“若”，顺从义。③末两句中的“兄”和“弟”都用作动词了，可分别翻译为“遵行”和“屈从”；“教民”在这里当是指“教化民众的方式”，“溟㓑然”无疑是状写弟弟在兄长面前的受拘束、不敢作主的心态，怎样翻译，你看着办吧。④末句是回到前文，总结式地说：大圣之治天下，是希望由他促成的民众的行为总是同民众自己本性的要求相一致，因而民众总是感到心安理得：“欲”的主语是“大圣”；“德”即“性”，指人的本性（不过是从“得来的”这个角度说）；“心居”即心安。——最要注意的是：末尾处说的“若然者”， 意思是：既然大圣是这样施治的（“然”是指代上文陈述的大圣的“治法”）；后面两句是呼应和针对蒋闾葂在前文自述的、他对鲁君作那样的教诲而发，所以“兄”和“弟”的主语转换为“您”了（“岂”字前可加“夫子”作主语）。

4、这个寓言的主旨寓意也落在末几句：季彻最后宣讲的“大圣”治天下的治法，就是“无为而治”；他还说明，有了大圣的榜样，就不必不该效法、尊崇尧舜的榜样了，更是用“无为之道”批判“仁义之道”。因此，这段话确实也贯穿了“无为”二字。

【辨析】

1、头一节中的“必服”句，《今注》译作“为政一定要做到恭敬节俭”，明显“不妥”：错把“必”字训作“一定”了；会让读者误以为“服”字有“为政”的义项；“为政恭敬”很是费解；更要紧的是，“一定要”同后面说“民孰敢……”不相呼应，从这译文看不出“民孰敢不辑”的条件是什么，鲁君说“请受教”到底是想请教什么，也不能从后文得到回答了（按我的理解，回头看此句，就知鲁君是想知道：“何为则民辑？”——将这译文中的“一定要”三字改作“必须”，“节俭”改作“俭朴”，就是《方注》的译文了。我因此作想：一句译文竟有这么多“不妥处”，为什么作者自己看不出？也许，只要看出一处不妥，就所有错处都得以避免了。

2、季彻头一次作答时说的第二句话，历来读法不一：有人在“危”、“多”、“往”后打逗号，有人在“台”、“往”后打逗号，《今注》在“危”、“物”后打逗号，翻译为：“果真这样，就身处高危，朝廷多事，奔竞归凑的人多了。”《方注》的译文则同原文完全对接不上：“而且如果真的像你所言，把公忠之人提拔出来作为榜样，这样就会像高大多景物的宫观，必然招致身怀贼心和趋名好利之徒纷至沓来。”——可见我的读法和说解都属“标新立异”。但我自信最为可取，因为我这理解训诂上不会有问题，义理上则最能承接上句。是否如此，请读者细察之。

3、蒋闾葂和季彻后一轮对话中说的“言其风”，《方注》有注曰：“言其风：谓言其大要”，《今注》也解释为“言其略”，并征引林希逸和俞樾的说法做根据；其中的“独志”一词，则两书分别译作“得道之志”“独化的心志”；“而民不知其所以然”句，《方注》翻译为“而人们却没有意识到自己的本性正在自由发展着”；末尾处的“若然者，岂兄……”句，《方注》翻译为“像你所说，岂不是要推崇尧舜的……”，《今注》翻译为：“你这样，哪里还用尊崇尧、舜的……”——两书作者对这些词句的理解，同我大不一样，谁的理解更为可取，请读者评断。

【译文】

蒋闾葂拜见季彻时说：“鲁国国君曾经对我说：‘请指教。’我推辞不了，就把我的看法全都向他说了；我不知我说得对不对，现在说给你听听（请你批评）。我这样对鲁君说：‘您要是做到了待人恭敬，行事节俭，又选拔办事公正、非常敬业的人做官，并且一点不偏袒谁，老百姓谁还敢闹事呢？’”

季彻听了后微微一笑，说：“像你说的这种话，对于帝王那种德性的人，只会像螳螂奋臂挡车轮一样，起不到任何作用的。他还一定会怀疑，要是按您说的那样去做，他将是自己把自己置于危险的境地，因为（他知道，）他的“宝座”财物太多了，（一旦他按您说的去做），想到他宝座那里去（揽财）的人就会汹涌而至。”
  蒋闾葂听了后觉得似懂非懂，就吃惊地说：“对先生这番话，我感到茫然，我想请先生讲得更明白一点。”季彻就说：“圣人治理天下，是要让民众无拘无束，率性而为，从而自自然然地接受教化，改变陋习，去除一切不良用心，以至于人人都充分表现个性，就是说，都只是顺着自己的自然本性无拘无束地活动，并不考虑自己为什么要这样做。既然圣人是这样治天下的，您何必还非得效法尧舜教化民众的方式，诚惶诚恐地因袭他们的那一套做法呢？圣人治天下，是只求由他促成的民众的行为总是同民众自己本性的要求相一致，因而民众总是感到心安理得啊！”