5·14子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦：凿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然，用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”

为圃者仰而视之曰；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽；数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心；机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事！”

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪！”曰：“始吾以夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成；用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”

反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假脩浑沌氏之术者也：识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

【解说】

这个寓言我要分五节作解说。

1、第一节是从开头到“夫子不欲乎”句为止，很好懂，只须知道：“反”同“返”，“丈人”是指老人，“方将”有时相当于“正在”，“为圃畦”是说在菜园子里开畦（“畦”的一个义项是指菜园子中的一块地），“搰搰然”是状写很费力的样子，“有械于此”等于说“现在有这样一种机械装置”。

2、到“子贡瞒然惭，俯而不对”句为止，是第二节，需要解释的是：“奈何”单用时，等于“如何处置”，这里是问“那家伙是怎样的？”；“数如泆汤”的“数”是借作“速”，“泆”通“溢”，“汤”是沸水；“吾闻之吾师”句中的“之”字相于“于”；“机事”、“机心”，可以意会到，不好翻译；“纯白不备”，我以为等于说：就没有了虚静的心境（“纯白”喻虚静）；“神生不定”必相当于今天说的“心神不定”。又，“瞒”的初义是“闭目貌”，所以可以用“瞒然”表示“心有愧意貌”。——知道了这些，再读我的译文，就会得到自己满意的领悟了，而这也就够了：因为你的领悟一定不会离作者的本意很远了，而我敢说，作者用这样的文字表达“意见”，说明他自己也不能将他的意思说得清楚明白，只求读者能够“设想得到”，所以你应该满足于“有了设想”。

3、第三节是从“有间”句起，到“无乏吾事”句为止。我想说的是：“汝身之不能治理”句中的“身”字是自己义，“之”字相当于“尚且”；“乏吾事”的“乏”是荒废义，此处可翻译为“耽误”；有两句很难懂：①“於于以盖众”句。对此句，《今注》先介绍李勉说：“案《齐物论》：‘前者唱于，而随者唱喁’，“于喁”，随和之意。此处‘於于’同‘于喁’，谓子贡随和世俗，媚上欺世，取得显位以盖众。”然后表态说：“李说可取”。我则要说：“此说极是。”我的理由是：因为此句是同上句“博学以拟圣”对言的，所以也是揭露子贡人品的低劣和对之表示不屑和鄙夷。据此又知：“拟圣”等于说“冒充圣人”，“盖众”是说“超出众人，让众人仰视自己”。②“而庶几乎”句。我未见有人对此句做过注释，只知“庶几”多半是“差不多”的意思，还常用来表示可能性与期望；因此，我根据上下句文义，推想此句是说：你大概就是这样一个人吧？

4、以下到“我之谓风波之民”句为止，是第四节，我先解释这几点：①根据“卑”有低下义，“陬”是指山角、角落，当可以猜到，“卑陬”是指谓人自觉卑微从而感到失落、蒙羞的样子。②“顼顼然不自得”显是上句的“明确语”，故“顼顼然”无疑就是自失也即“不自得”的样子；“今徒不然”的“徒”是表示转折，相当于“却”。③“汒乎淳备哉”句，我理解，“淳备”与“汒乎”是并列关系，“汒”同“茫”，“淳”通“醇”，有精纯、纯一不杂等义项，故此句是承上句作赞扬说：（他们真是）茫茫然一无所求，纯净得一尘不染啊！所以后文就又承接这意思，说这种人当然地不会为世俗功利动心。④末句说的“风波之民”正好与这种人相反：“风波”是比喻受外界的影响而随时变换心态，“民”字有时相当于“人”。此句中的“之”字相当于“则”，是表示对比。——“非其志”、“非其心”是“压缩表达”，可用“展开法”得知具体含义；“得其所谓”句中的“得”字是投合义，“谓”通“为”，故句义是：（而且）那赞誉的内容符合他的实际 ；“謷然”即“傲然”；“儻然”的“儻”是“风流倜儻”的“儻”，与“倜”同义，具体含义可想而知；“非”与“誉”对言，显是借作“毁”。最后：“虽以天下誉（非）之”句中的“以”字何义？我猜：这“以”字相当于“全”，因为“以”字本有表示范围的用法。

5、最后一节要注意的是：①孔子头句话中的“假脩”是联合结构的合词：“假”有凭借义，“脩”通“修”，有遵循义，故“假脩”相当于“奉行”或“信奉”；“混沌氏之术”是孔子临时构造的一个术语，用以指谓“彼人”的那个主张，因为“假脩”那主张的人的根本特征，就在于让自己处于“混沌状态”，以致对一切都失去了作区分的可能性与必要性（在当时，“术”字也有主张、学说义，有时相当于“道”）。②因此，接下四句是对混沌状态作较具体的交代：“识其一，不知其二”是说在“彼人”心中，一切存在物浑然一体，万物齐一，没有任何区分，世上简直没有两个东西；“治其内，而不治其外”可仿此理解：世上只有一个东西，你要处理的就只有“内部事务”，没有“对外关系”了。③“夫明白太素……者”句，是评价性地介绍“彼人”的品性（“夫”是指代“彼人”），可翻译为：他（这种人）是明澈纯素，自然真朴，体悟本性抱守精神但却遨游在世俗人之中的人：这里，“无为”不是讲“治道”的专用术语，故是“决无有心的作为”的意思，从而等于说“自然”；“以”通“而”；“世俗”是借指“世俗之人”）。这种人，对于世俗的人来说，属于“异类”，后者当然不能理解他们，所以孔子又说了末尾三句（其中“将”字是应该义，“固”相当于“本来”）。

6、这个寓言明显是宣讲“无为”了，而且抓住了“无为”区别于“有为”的一个本质之点：“有为”是有所图，自然重视事功；“无为”是任其自然，当然不计事功。但本寓言讲的“无为”，显是属于人的“修身之道”，而不是作为一种“治国之道”的“无为”，因为作为治国之道的“无为”的本质更在于“不治民”，亦即“在宥天下”。惟其如此，作者把这个“无为之道”的宣讲者、践行者和人格化身，安排为一位“为圃畦”的老人，其“对立面”则是并非侯王君主，只是倡行仁义之道，主张出世救世，因而无疑是践行“有为之道”的孔子的高徒子贡。——作者最后还让孔子本人出面，对“无为之道”和践行无为之道者其人做了颇为中肯的介绍和毫无偏见的评价，这是否表明，作者是自觉地把自己对儒家的批判局限于“学理之争”，对真正的“儒生”的人格还是敬重的，更不愿加以轻蔑和毁谤？

【辨析】

1、《今注》注“搰搰然”曰：“搰搰然：灌水声，字从半面读‘骨’（李勉说）。《释文》作‘用力貌’，非。”所以，该书将“搰搰然”开头的一句翻译为：“水汩汩地流入畦中”，而且没有下文了。——我指出这个“事实”，只是想让读者知道：竟有这样令人惊讶的“注译读物”。

2、“吾闻之吾师”后的几句，《今注》不做注释，只是翻译为：“我听我的老师说，有机巧一类的机械必定有机巧的事，有机巧的事必定有机心。机心存在胸中，便不能……”《方注》则做了两个注：“机事：技巧之事。”“机心：机巧之心。”故它的译文的重要不同点是：“有机巧一类的机械”，改作“有机械的人”；“机心”，改作“机巧之心”。——这种“直译”似乎保留了原文的“原汁原味”，但对读者理解原文有帮助吗？我不这样处理，就大胆按我的理解作“意译”。但我要说明：我提供的是我个人的“猜译”，只能供读者参考。

3、第三节中灌园老人说的“而庶几乎”句，明显同前两句密不可分，这三句，《今注》和《方注》的译文分别是：“你遗忘精神，不执照形骸，就差不多接近于道了。”“你如果能黜除技巧之心，遗弃形骸，就有希望接近于大道了。”——译者做出这种翻译，大概是因为想到了“庶几”是“差不多”的意思，就以为这是说“差不多接近于道了”，于是让前两句来迎合这意思。但结果是把原文的意思完全传达反了。我不愿原谅的是：这译文的意思明显同前文接不上，译者却不予理睬了。

4、第四节用直接引语陈述子贡弟子的问话，后两句是：“夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”这明显有误：按前文的记载，子贡初见那位老人时是建议他使用一种器械以提高功效，还回答了他“奈何”的问题，只在听了老人的教诲和批评后才“瞒然惭”和“卑陬失色”，怎能说“见之变容失色”？前文明明说了子贡“行三十里而后愈”，弟子也当是在这时候发问的，他怎么会说“终日不自反邪”？——我以为，这是原文作者“不经意的小失误”，并非“有意的安排”，所以，翻译这两句时，可以也应当替作者“抹去”这两个小瑕疵。我不知道我这意见能否得到大家的认同，但要告诉读者：《今注》和《方注》未作说明，都照直将“见之”和“终日”翻译为“见了他”和“（一）整天”。

【译文】

子贡曾到南方的楚国游历，回晋国经过汉阴地区时，看到一老人正在菜园里整地开畦：想挖条水沟通到井边，同时又抱着水瓮取水浇地，显得非常吃力，但功效很差。子贡就对他说：“如今有一种器械，一天就可以浇灌上百个菜畦，费力很少，功效很高，老人家您不想试试吗？”

那位老人抬头望着子贡，说：“那是怎样一种装置？”子贡说：“是将木料加工制成的，后重前轻，用它提水就像从井中抽水似的，水会快得像焼开了一样往上冒，名叫桔槔。”那老人听了，立刻面带怒色，笑道：“我听我的老师说过，凭智巧发明器械的人必定做过别有用心之事，做过别有用心之事的人对人必定怀有不良动机，而一个人心中存有不良动机，那就不会保有虚静的心境了；不保有虚静的心境，就会心神不定；心神不定的人，那是不可能得道的。你说的那种器械，我其实不是不知道，只是羞于使用罢了。”子贡听了，满面羞惭，就低下头来不做声了。

过了一会儿，那位老人问子贡：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”老人说：“你莫非就是那个广泛学习企图冒称圣人，欺上媚俗以求赢得众人崇拜，自奏悲歌向天下卖弄名声的人？你这是在抛舍神志，自毁形骸啊！你恐怕也就是这番德性吧！你连你自身都治不了，哪还有时间有精力治天下人呢！你走吧，不要呆在这里耽误我做事了！”

子贡大感惭愧，神色顿改，怏怏然，茫茫然，走出三十里外才恢复常态。有个弟子问他：“老师您刚才碰到的那个人是干什么的呀？您为什么听了他后来说的那番话之后就样子和气色都变了，还这么长时间都恢复不过来？”子贡说：“我本来以为，我的老师孔丘是天下最为高明的人，不知道竟还有这样一个人。我从孔丘老师那里听到的，是事情办不办是要务求正确恰当，功效则要力求最大化，就是说，要争取用力少而收效大。这就是圣人之道。今天看来并不是这样，（这个老人让我明白了，）持守大道才会德行完备，德行完备才会身体健全，身体健全才会精神饱满，而精神饱满才是圣人之道（的根本要求）。践行这个意义的圣人之道的人，可说是寄托形骸于世间，跟民众打成一片，但不在乎自己究竟要干什么。他们真是茫然一无所求，纯净得一尘不染啊！这样，他们哪还会关心功利机巧之类的事？这样的人，不合于他志趣的东西，他决不会去追求，不符合他心意的事情，他更不会去做的，即使天下人都赞誉他，而且赞誉的内容符合他的实际，他也不屑一顾；即使全天下人都毁谤他，而且全是污蔑不实之词，他也不予理睬。因为天下人的毁谤和赞誉，对于他是既无增益又无损害了。这种人才是全德之人啊！（据此看来，）我只能称作屈从于外界功利的世俗小民了。”

子贡回到鲁国后，把灌园老人向他说的话告诉了孔子。孔子说：“那是个奉行混沌氏之道的人：他们只追求内心浑然统一，不感到有另外的东西存在；只进行个人的修炼，不理睬外在世界。这种人明澈纯素，自然真朴，体悟真性，抱守精神，优游自得地生活在世俗的人们中间；对这种人，你当然会感到惊异的。况且浑沌氏之道，我和你怎么能够完全了解呢？”