一、《孙子兵法》是战争艺术之书，更是战争境界之书，是道与术的统一

（一）《孙子兵法》，不仅是讲战争艺术，更是讲战争境界，为战争确立了至高的标准，指出了战争的至高境界。

解决的是对于战争而言，何者为善（贵、知），何者为善之善（至善、神）的终极问题。相关论述至今仍未被超越。

这就是为什么《孙子兵法》成为百代兵书之祖，至今仍具有指导战争、启发智慧的核心原因所在。

（二）境界与艺术的区别

境界，是指精神-思想所达到的高度。

艺术，是指技术手段的高超巧妙程度。 境界与艺术，是道与术的区别。

有境界未必有艺术，有艺术未必有境界。但真正的艺术，一定有很高的境界。二者是融合在一起的。

（三）今天重点把握《孙子兵法》什么精髓

今天，读《孙子兵法》，关键在于重点把握其中战争境界、战争艺术，同时深入探究其论述的基本逻辑。

所谓基本逻辑，也可以说是底层逻辑，底层观点，即其论述的逻辑的起点，相关展开观点，均可由其底层逻辑推断出来。从而，不是仅仅在“点”上把握其观点，仅仅把握一点片段和零碎的观点、个别的论断。而是要将其前后系联，形成逻辑线索，明确相互关系，从整体来把握、从深层次来把握其要义。

（四）后文论述方法

主要方法，先把全书中，有关“善”（“贵”、“知”）、善之善（至善、神）相关论述摘录出来，统观之，归类分析。

其中善之善者，主要论述全胜之道，必胜之道，战争的终极目标。主要是“道”这个层面的。

其中“善战者（善用兵者）”，则主要论述如何实现“必胜”。主要是“术”这个层面的。

二、善之善者——为战争确立“全胜”、“必胜”目标、标准、理想境界

全书共计两处论述“善之善”，一处在《谋攻篇》，一处在《形篇》。前者所言“善之善”主要就达成战争总体目标而言，后者所言“善之善”，主要就达成战役本身目标而言。

（一）全胜之道：求全而非战也

就达成战争总体目标而言：非战而求全（不战而屈人之兵，善之善者也）

1. 目标：不以破坏为目的，而以保全为目标。兵不顿而利可全。更远的目标是，必以全争于天下。不仅仅是求某个战争的胜利，而是求“全胜”。

2. 手段：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。不仅仅通过“伐兵、攻城”的手段，而是更多地通过“伐谋、伐交”手段来达成目标，综合运用各种手段来达成目标。战争是重要手段，但不是唯一手段。

3. 隐含：真正的征服，不仅仅是依靠强力，同时也要依靠谋略、外交等心理攻势，最终达成让敌人心服、悦来的目标——悦近来远、心悦诚服。最终，使得“利”可全，并以“全”争于天下。

战争，国家之间较量的，大国博弈的最后手段，综合实力的体现。相当复杂的体系，必须提前布局，抢占先机。

苟能制侵陵，岂在多杀伤。

——夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。（3.1）

——故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。（3.2）

——故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。（3.3）

（二）必胜之道：先胜而后求战（打有把握之战）

就达成战役本身目标而言：立于不败之地，胜于易胜者也，胜已败者也。

1. 首先自保（先胜）：先为不可胜，以待敌之可胜。立于不败之地，先胜而后求战。

2. 不为多力，无智名，无勇功：一是先为不可胜，以待敌之可胜。二是胜于易胜者也。三是胜已败者也。隐含意思：等待时机，顺势而为而已。四是不倚多为胜——兵非贵益多也。五是不贵消耗战——兵贵胜，不贵久。

3. 先胜的支撑因素是：修道而保法，故能为胜败之政。这一点与前者相通。

——昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。（4.1）

——不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。（4.2）

——见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。（4.3）

——故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。（8.4）

——故兵贵胜，不贵久。（2.7）

——兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。（9.4）