南宋.岳飞《武穆遗书》之一
    要论一
    从来散之必有其统也,分之必有其合也,以故天壤间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源.盖一本散为万殊,而万殊咸归于一本,事有必然者.且武事之论,亦甚繁矣.而要之,千变万变,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于一.
    夫所谓一者,从上至足底,内而有脏腑筋骨,外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也.破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之:下欲动而上自领之.上下动而中节攻之,中节动而上下和之,内外相连,前后相需,所谓一贯者,其斯之谓欤.而要非勉强以致之,袭焉而为这也.
    当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳.当时而动,如雷如塌,出乎尔而疾如闪电.且静无不静,表里上下,全无参差牵挂之意.动无不动,左右前后,并无抽扯游移之形.洵乎若水之就下,沛然而莫之能御,若火之内攻,发之而不及掩耳.不假思索,不烦拟议,诚不期然而然,莫之至而至,是岂无所自而云然乎.盖气以日积而有益,功以久练而始成.
    观圣门一贯之传,必俟多闻强识之后,豁然之境,不废格物致知之功,是知事无难易,功惟自尽,不可躐等,不可争遽,按步就步,循次而进,夫而后官骸肢节,自有通贯上下表里,不难联络,庶乎散者统之,分者合之,四体百骸,终归于一气而已.
    要论二
    尝有世之论捶者,而兼论气者矣.夫气主于一,可分为二,所谓二者,即呼吸也.呼吸即阴阳也.捶不能无动静,气不能无呼吸,吸则为阴,呼则为阳,主平静者为阴,主乎动者为阳,上升为阳,下降为阴,阳气上升而为阳,阳气下行而为阴,阴气下行而为阴,阴气上行即为阳,此阴阳之分也.
    何谓清浊?升而上者为清,降而下者为浊,清气上升,浊气下降,清者为阳,浊者为阴,而要之阳以滋阴,浑而言之统为气,分而言之为阴阳.气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,此即对待循环不易之理也.然则气分为二,而实在于一.有志于斯途者,慎勿以是为拘拘焉.
    要论三
    夫气本诸身,而身之节无定处,三节者,上中下也.以身言之:头为上节,身为中节,腿而下节.以上节言之:天庭为上节,鼻为中节,海底为下节.以中节言之:胸为上节,腹为中节,丹田为下节.以下节言之:足为梢节,膝为中节,胯为根节.以肱言之:手为梢节,肘为中节,肩为根节.以手言之:指为梢节,掌中节,掌根为根节.观于是,而足不必论矣.
    然则自顶至足,莫不各有三节.要之,若无三节之分,即无著意之处.盖上节不明,无依无宗,中节不明,浑身是空,下节不明,自家吃跌,顾可忽乎哉.至于气之发动,要皆梢节动,中节随,根节催之而已.然此犹是节节而分言之者也,若夫合言之,则上自头顶,下至足底,四体百骸,总为一节,夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?
    要论四
    试于论身论气之外,而进论乎梢者焉.夫梢者,身之余绪也,言身者初不及此,言气者亦所罕论.捶以内而发外,气由身而达梢,故气之用不本诸身,则虚而不实,不形诸梢,则实而仍虚,梢亦乌可不讲.然此特身之梢耳,而犹未及乎气之梢也.四梢维何?发其一也.
    夫发之所系,不列于五行,无关于四体,似不足论矣,然发为血之梢,血为气之诲,纵不必本诸发以论气,要不能离乎血而生气,不离乎血,即不得不兼及乎发,发欲冲冠,血梢足矣.其他如舌为肉梢,而肉为气囊,气不能形诸肉之梢,即无以充其气之量,故必舌欲催齿,而后肉梢足矣.
    至于骨梢者,齿也.筋稍者,指甲也.气生于骨,而联于筋,不及乎齿,即未及乎筋之梢,而欲足乎尔者,要非齿欲断筋,甲欲透骨,能也.果能如此,则四梢足矣.四梢足而气亦自足矣.岂复有虚而不实,实而仍虚者乎.
    要论五
    今夫捶以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而生气,五脏实为生性之源,生气之本,而名为心肝脾肺肾是也.心为火,而有炎上之象,肝为木,而有曲直之形,脾为土,而有敦厚之势;肺为金,而有从草之能;肾为水,而有润下之功,此乃五脏之义,而必准之于气者,以其各有所配合焉.此所以论武事者,要不能离乎斯也.
    胸膈为肺经之位,而为诸脏之华盖.故肺经动而诸脏不能静.两乳之中为心,而肺包护之,肺之下,胃之上,心经之位也.心为君火,动而相火无不奉合焉.而两肋之间,左为肝,右为脾,背脊十四骨节,皆为肾,此固五脏之位.
    然五脏之系,皆系于背脊,通于肾髓,故为肾.至于腰,则两肾之本位,而为先天之第一,尤为诸脏之根源.故肾水足,而金木水火土咸有生机,此乃五脏之位也.且五脏之存于内者,各有其定位,而具于身者,亦自有所专属,领顶脑骨背,肾是也.两耳亦为肾,两唇两腮,皆脾也.两发则为肺.
    天庭为六阳之首,而萃五脏之精华,实为头面之主脑,不啻一身之座督矣.印堂者,阳明胃气之冲,天庭性起,机由此达,生发之气,由肾而达于六阳,实为天庭之枢机也.两目皆为肝,而究之上包为脾,下包为胃,大角为心经,小角为小肠,白则为肺,黑则为肝,瞳则为肾,实为五脏之精华所聚,而不得专谓之肝也.
    鼻孔为肺,两颐为肾,耳门之前为胆经,耳后之高骨,亦肾也.鼻为中央之土,万物资生之源,实中气之主也.人中为血气之会,上冲印堂,达于天庭,亦为至要之所.两唇之下为承浆,承浆之下为地阁,上与天庭相应,亦肾经位也.
    领顶颈项者,五脏之道途,气血之总会,前为食气出入之道,后为肾气升降之途,肝气由之而左旋,脾气由之而右旋,其系更重,而为周身之要领.两乳为肝,两肩为肺,两肘为肾,四肢为脾,两肩背膊皆为脾,而十指为心,肝,脾,肺,肾是也.
    膝与胫,皆肾也.两脚根为肾之要,涌泉为肾穴.大约身之所系凸者为心,窝者为肺,骨之露处皆为肾,筋之联处皆为肝,肉之厚处皆为脾.象其意,心如猛虎,肝如箭,脾气力大甚无穷,肝经之位最灵变,肾气之动快如风.其为用也,用其经,举凡身之所属于某经者,终不能无意焉,是在当局者自为体认,而非笔墨所能为者也.
    至于生克制化,虽别有论,而究要领,自有统会,五行百体,总为一元,四体三心,合为一气,奚必昭昭于某一经络,而支支节节言之哉.
    要论六
    心与意合,意与气合,气与力合,内三合也.手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也.此为六合.左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右胯相合,右之与左亦然,以及头与手合,手与身合,身与步合,孰非外合;心与眼合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,孰非内合.岂但六合而已哉.

    然此特分而言之也,总之一动而无不动.一合而无不合.五形百骸,悉用其中矣.
    要论七
    头为六阳之首,而为周身之主,五官百骸,莫不惟此是赖.故头不可不进也.手为先行,根基在膊,膊不进而手则却不前矣,此所以膊贵于进也.气聚中腕,机关在腰,腰不进,而气则馁而不实矣.此所以腰贵于进也.意贯周身,运动在步,步不进而意则堂然无能为矣.

    此所以步必取其进也.以及上左必须进右,上右必须进左,其为七进,孰非所以著力之地欤,而要之未及其进,合周身而毫无关动之意,一言其进,统全体而俱无抽扯游移之形.