古旧封建中国虽然经历了三千多年无数次王朝更迭，但它的话语霸权几乎没有改变。现代人对话语霸权的解释是：某些话语成为一种习惯思维，离开了这些话语，一个人就几乎不会说话。

《西游记》产生于民间，它像很多古代传说故事一样，先产生于民间的说书，再由某一知名文人整理撰写，成为一部“为有源头活水来”的古典名著。它描写了天国（天庭）和凡间的故事。这些天庭和凡间故事，正是数千年封建皇朝话语霸权下的产物。民间和朝廷统治者两者相生相养，成为一种思维、话语习惯。尽管《西游记》在问世之后，由于它具有“反天庭”思想，曾多次被皇朝政权打入禁书之列，但由于它是同一种文化话语霸权的产权，终久不会被排斥出古典名著之列。此谓“喜闻乐见”。

流传千年、传承未止、意境优美、但几乎无关乎现实社会民生疾苦的古代“田园诗”，同样是话语霸权下的产物。有学者指出，这种诗几乎没有时代进步和变化的特色，即数百年之前和数百年之后的文人作品，几无差别（包括“边塞诗”）。

近代史学者对于清末政府被迫设立的“总理衙门”下派官员斌椿（满族人）访欧考察所写《乘槎笔记》（注：槎：木筏），历来就缺乏好评，主要原因便是斌椿把乘“火轮”去欧洲的所见所闻“清廷化”，或说“清宫化”（也可说“中国化”）。譬如说，斌椿在欧洲见到自行车，认为是“木牛流马之遗意”；见到显微镜，便认为正出自《庄子》寓言之意。他在《四月二十三日英国君主请赴宴舞宫饮宴》后写诗两首：

玉阶仙仗列千官，满砌名花七宝栏；

夜半金炉添兽炭，琼楼高处不胜寒。

长裾窄袖羽衣轻，宝串围胸照眼明；

曲奏霓裳同按拍，鸾歌凤舞到蓬莱。

在瑞典国接受王太后招待后，斌椿赋诗盛赞：

西池王母住瀛洲，十二珠宫诏许游；

怪底红尘飞不到，碧波青嶂护琼楼。

琼楼高处、羽衣轻、曲奏霓裳、鸾歌凤舞、蓬莱、西池王母等等这些意境表达，便是典型的中国话语霸权下的文化思维。这位清末中国首位到达“异域”、见识了后人称之为“西洋风情”的总理衙门官员，说的竟然是与西方风牛马浑身不搭界的话，他不会说话了。在那个时代，不会说西方“鸟语”即不存在“公器付之公论”（徐继畲语）这种思维模式，是“天朝”统治阶级的骄傲。这是文化话语霸权的结果。

其实，后人也不能忽略了斌椿《《乘槎笔记》所载参观英国制船、钢铁、纺织等工业企业的写实记录，他的称赞和羡慕之情无不留于笔端。而这种称赞，几乎和同期“睁眼看世界”的清朝官僚学者徐继畲、魏源等人的著述，是一种同叙（斌椿从此销声匿迹也是一种历史同叙）。

为期四个月的欧洲之行结束了，在回国途中，斌椿写下了这样一首诗：

爱人行政抱病癍，补救心诚疾自安；

我是人间医国手，囊中救世有灵丹。

由于斌椿从此在清廷政坛上销声匿迹，后人很难体会到他“爱人行政”的真实意思。这位六十多岁的老人是否也像自古以来传统中国年轻人那样“壮怀激烈”呢？但他的“人间医国手”，不能不说，正是和稍前龚自珍，及后来康有为等那些“保皇”、“立宪”派人士，甚至孙中山等革命党人，是同一种文化思维；“囊中救世有灵丹”，也是两千五百多年前儒祖孔子怀揣学术思想、周游列国劝说诸侯各国“霸主”（传统封建士大夫救世主式的所谓“解万民于倒悬”），及《三国演义》诸葛亮“锦囊妙计定天下”这种战争状态的一种历史文化话语的同叙。

文化话语霸权的千年传承，与古旧儒者“循环史论”的常用词“瓶颈”，有无相互关系呢？中国历史还在继续叙说着。