古旧中国的“师门”源远流长，从春秋战国所谓“孔子弟子三千”、“孟尝君门客三千”之说（门阀式）开始，直至封建皇朝末期的清末民初，三千多年中国封建时代的历史一脉相承。由于古代中国确立了“读书做官”的科举制度，读书人学术“师门”便与政坛官场“师门”殊途同归。拜师贴、投靠某一官僚门阀便成为三千多年中国封建时代那些读书以求取“功名”者的唯一选择（古称“学得文武艺，卖与帝王家”）。就近代以来，从清末至民国，无论学术界还是官场，师门相传以建立裙带关系这种现象可谓比比皆是、不胜枚举。

与此形成相同社会思维及社会现象的，是同样源远流长的江湖武艺“师门”林立、民间手工业制作独门技法的“传子不传女”——个体性师徒相传。它是经由时代洗涤逐渐形成神秘化（神化）和失传的原因。显然，它反映出的，是一种历史社会的狭隘性。

古代中国一直提倡“师道尊严”，但由于“师门”不同，这种提倡也就具有了一种不确定因素。封建皇朝自古就有“一朝皇帝一朝臣”的治权传统，这是某一“师门”遭遇“树倒猢狲散”的必然运数（上世纪60年代民间俗称“站正或站错队伍”）。

说到学术师门，可以一提“甲骨学”。甲骨学产生于清皇朝末期的19、20世纪之交，创立者是清廷国子监祭酒王懿荣，他既是一个古董商又是一个金石学爱好者（中国清末上溯的封建皇朝社会只有金石学没有考古学）。据清末史料记载，王懿荣从当时的中药店发现了刻有楔形文字的一味药材“龙骨”，从此他大量收集，并把对“甲骨文字”的部分释读传授于他的弟子（或说弟子传承并传播了他的甲骨文字释读），可谓“王门相传”。“师”的地位决定了其“门”的地位，一门相传，弟子们是只会维护而不会质疑“祖师爷”的。甲骨学产生至今仅整整一百又十年，而王懿荣所处时代，正是清末列强殖民者瓜分中国、民族存亡的动荡时期，它无法为这一学术的反复验证、争鸣并确立提供良好的人文社会大环境（即不能否认这个学术研究根基的脆弱性）。王懿荣本人便于1900年八国联军侵占北京之际自杀身亡。这也是甲骨文字释读至今仍留存疑的原因。据笔者所知，也确实有往往被加上“民间”两字作定语的中国学者在继续考证着甲骨文字，但由于没有“师门”而没能得到“学术界”认同。

毋庸讳言，中国古旧历史客观存在的“师门”林立、相互自成体系（学术派系和官场宗派，故称“宗法制”，它保障这种“师门”宗派以为己所用），违反了文化本身所具有的求同存异、相互兼容的本质特性；同门相传的狭隘性质也是自古学术难有独立性（必须依附某一门派）的一个历史因素。从这个意义上说，就近代至今，中国学者所形成共识的中国古旧传统文化儒释道三家合一，正是文化在其历史发展过程中不自觉表现出来的本质规律所在。