历来的中国人有一个声音这么说：中国历史皇统学说是臆测性的、脱离人本社会实践的唯心论观点，比如似是而非的非主流测字学。笔者试图也凭主观臆想来测一下字。“群”，便是向“君”进奉“羊”的那些人；“臣”便是在并不完满的、只有半间的庙堂里谋取半张嘴的人，他还得为这半间庙堂立地撑天呢。

别以为这是笔者一人在书室里自言自语的臆测，它出自传统主流儒学文化传承者极力推崇的西汉儒祖董仲舒之笔。他在《白虎通.三纲六纪》中说：

“君臣者，何谓也？君者，群也，群下归心也；臣者，坚也，厉志自坚固也。”他还说：“夫妇者，何谓也？夫者，扶，以道扶接也；妇者，服，以礼屈服也。”

古人把语言产生的渊源来了个本末倒置。本来语言文字的产生是由于人的思想交流的需要，文字为思想服务，而西汉董老却使语言文字成了制约思想的工具。这种脱离人本社会的对文字的主观意解，是中国古代特色（也是古代世界特色）。他说：文字上是这么写的，就得照着做。

话语权掌握在这帮文坯“书呆子”手里，也难怪中国的皇朝文化之路越走越窄，中国先人的思想越来越受到“文化”的束缚。

当然，董老面对的是一统皇权还未稳固、时时存在有皇亲显贵挑战“皇权”危险性的西汉社会，他为的是维持这种和平一统、安居乐业的社会局面。可以这么说，如果这种“归心”唱给臣民听，他也许是为了“和平”；但如果唱给皇帝听，那他难避屈膝妾侍君王的嫌疑。历史的事实是后者，因为董仲舒的写作班子由汉武帝豢养和指令。

董老为什么不把“臣”这个只能支撑半壁庙堂的字臆测和解析一下呢？皇朝的权力觊觎者对皇权的争夺，及皇帝既已得到了它，又害怕失去它的心理，确实使历史的皇权只成了半壁；而董仲舒们还在这半壁庙堂里唱着皇道文化，确也脱不了“妾侍君王”的书呆子及背后的利益本质。从“臣”到“官”，则变成了寄人篱下、只为口粮谋的人，不为别的。

说到这种“天命”测字，清末有一则笑话。章太炎是激烈的反对帝制者，有“章疯子”之称。他说：说“光绪皇帝享有天命”，是狗屁。他举例说：《中庸》开头一句是“天命之谓性”，结尾一句是“上天之载，无声无臭”，正符合清朝努尔哈赤“天命”年号和光绪“载湉”名字的“载”，以此头尾测字，清朝玩完了。