儒学自孔子创始起，经过数千年歪嘴和尚的念咒，成为了历代帝王的牧民工具，已大偏其本旨，这应该是百年来早已辨清的不争事实。这种“歪嘴经”像“帝制”一样，事实上已经成为了“天下人共击之”的对象。

孔子治理天下的原旨思想中有这么一句：“昔尧舜听天下，务求贤以自辅”，即明君必须有贤人辅助，则事半功倍。“贤人政治”是孔子哲理的原旨（梁启超晚年曾坦承上了帝王利用后的“贤人政治“的当）。

先秦大儒荀子更是说：“主好要则百事详，主好详则百事荒。”“要”就是提纲挈领，用现代俗语解释是：管大事者管百事，样样统管者一样都管不好。

这种一人治“天下”还是众人治“天下”，本来就是一种视角性观点，各人可以站在不同的角度，找到历史与现实中成与败的教训与理由。

宋朝及之前的朝代，还有“三公坐而论道”治理天下的传统。第一个废弃宰相制的明朝皇帝朱元璋便找到了“自秦始置丞相，不旋踵而亡”的理由。继承明代旧制的清朝康熙帝更不屑于贤人治政的古儒思想，他激烈斥责道：“天下至大，一念不谨，即贻四海之忧；一日不谨，即贻数千百年之患……古人虽云无为而治，人主不过总其大纲，然一日二日万几，岂皆大纲乎？书中之言，多不可凭！”（《康熙起居注》）也即说，康熙帝要以有生之年，用为己服务的朝政，管理“千百年之患”，每天的细务，是不存在什么“大纲”的！乾隆帝更是对宋儒理学程颐的“天下治乱系于宰相”的说辞进行了大声批驳：“若以国家治乱专倚宰相，则为之君者，不几如木偶旒缀（注：装饰品）乎？且用宰相者，非人君，其谁为之？使为人君者，深居高处，以天下治乱付之宰相，大不可也；使为宰相者，居然以天下之治乱为己任，目无其君，此尤大不可也！”（《清高宗实录》）他说：这天下是“朕”的，关旁人“以天下为己任”什么鸟事！目无君上！

假如说朱元璋的主观意愿，没能使他的子孙言听计从，可能还会在心底中暗暗咒骂其祖爷一人单相思、制定如此馊政策，鄙夷他皇统独裁掩盖下的肮脏铜臭味道（此谓越是自家人越能看到本质），出了那么几个几十年不理朝政的皇子皇孙的话，那么，至满清皇朝，明皇朝惨痛的教训碑竖立在清帝们的眼前而触目惊心，有清一朝，满清皇帝们个个勤政、百事躬亲自为了，权力者成了管百事的“婆婆”（与此相对的是无数个“小媳妇”）。但不得不说，确实落得了事事为而事事不为的结局。只弄得道光皇帝大叹“为君难”（道光帝专门刻了一枚玉玺，上题“为君难”三字）。

于是，国民跟着共唱“为臣难”、“为官难”、“为民难”、为男人难“、”为女人难“等等的人人自危、自认弱势的朝歌和曲了。这种历史的声音，至今在现代时空的墙壁上，还在不时作着回响。