在当今全球化时代，国际上对于中国“清史”的研究，提出了一种“新清史”的学术观点，即站在世界的立足点（立足于“欧洲中心论”的视角），把满清征服民族从中国汉民族中剥离出来，以审视自17世纪开始的满清帝国在那个时代的世界作用。在这种观点中，由于中原中国的被征服地位，汉民族与汉文化被边缘化了。尽管满清在对旧中国二百多年的统治中，实际上确实经历了一个“汉化”的过程，这是不值一驳的（满清汉化贯穿有清一代，融入于中国大历史的周边区域性汉化过程，直至民国初年很多满族人改成汉姓，现代的满清民族，只成了一个历史概念——2000年统计人口约一千万），但是，以这个立足点来审视那个时代世界中的满清与中国，不失为一种视角，而且是一个令人深思的视角。

当中国人还沉浸于数千年传统文化的时候，世界“新清史”研究，不啻为这种“沉浸”敲响了警钟。在这个视角中，没有 “传统的汉文化”，只有以满清统治者为中心的“科举官僚体制与八旗制度”的结合。假如说世界本来是强权统治与合理统治的结合体，那么，传统的主流汉文化，将能在这个结合体中担当多少的历史作用呢？

一个国家与一个世界一样，具有多种的文化元素，中国传统文化也应该具有多种元素，汉族皇朝统治者主流学说只能是其中之一。假如说儒学在中国历史中对统治者学说产生巨大的影响作用，但它对中国传统的其他文化元素，到底产生多大的影响，也是值得打上疑问的。传统中国民间文化崇拜是：信则灵不信则不灵；而且文化诸元素之间本来就是一种吸收和容纳的关系。从过往历史强权与文化的事实关系上看，真正影响人类社会进程和传统思维模式的，是强权，而文化只能是辅助作用（文化真正能治理人类只在未来理想世界，但追求是一种不自觉行为）；从人口比例上看，儒学作为一种统治者学说，它也只能是文化诸多元素之一。

由于中国历史皇朝的政教合一，因而使得这种学说成为了“中心观”，从国内外诸多近代、现代人“人民创造历史”的观点来看，旧中国“帝王史“过往的统治者学说，还能成为“中心观”么？

从这一点来看，当代世界“新清史”理论的出现，无疑是一个全新的视角。它是人类社会全球化时代重新审视过往历史中的国家、民族、文化的视角，它能否点醒中国传统单一视角的对人类社会的认知观呢？

单从文化元素的角度审视自己，现实中的现代中国社会，还有多少是旧中国传统的元素呢？从日常衣食居行到工作，欧洲元素无处不在（旧中国称对周边民族的融合为汉化，而现代化源于欧洲。汉化意思是接近汉，现代化意思是接近现代）。那天笔者问梳着直发披肩发型的内人：“中国人为什么要染发烫发？是美吗？”在这样一种无处不在的文化元素中，中国应该如何审视自己和提升自己，是一个中国人都该扪心自问的话题。

从另外一个角度来说，任何“中心观”都是相对的，视角的不同，“中心”都会发生位移。人类社会的历史发展规律历来不会囿于这种“中心观”，它只会促使人类更加高度地审视自己与提升自己。