乱说《幼学琼林》之五十四：不毛之地

整理者：江苏-懿妈、广东-向梅、成都—圆圆妈、陕西—铎妈、迟迟

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硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。

还是从说文解字的角度来讲。“硗”是一个形声字。形“石”声“尧”，这个“尧”，不是古代帝王尧舜禹的尧，它的繁体字是“垚”。由此看出，这个字与石块、土块有关。有很多坚硬石头与土块的地，称之为硗。引申来说，硗地就是贫瘠多石的地。不毛之地的“毛”，原是指草，引申开来就是草木。贫瘠多石的地方很难长出草木来，更不用说长庄稼了。

瘠硗之地出自《国语》。先来介绍一下有关《国语》的一些常识。

《国语》是我国第一部国别体史书。中国的历史记载一般有三种体裁：一是纪传体，典型之作就是《史记》。纪传体的特点是以人物为主线进行编撰；二是编年体，典型之作就是《资治通鉴》，编年体的特点是以时间为主线进行编撰；三就是国别体，典型之作就是《国语》，国别体的特点就是以国家为主线进行编撰。

在《国语》卷十七《楚语》上记载了一个故事，叫“伍举论台美而楚殆”。伍举也就是伍子胥的祖父。这个故事的原文是：

灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：“台美夫！”对曰面议臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。

“先君庄王为刨居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆，木不妨守备，用不烦官府，民不废时务，官不易朝常。问谁宴焉，则宋公、郑伯；问谁相礼，则华元、驷騑；问谁赞事，则陈侯、蔡侯、许南、顿子，其大夫侍之。先君以是除乱克敌，而无恶于诸侯。今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉，，年谷败焉，百官烦焉，举国留之，数年乃成。愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距无有至者。而后使太宰启疆请于鲁侯，惧之以蜀之役，而仅得以来。使富都那竖赞焉，而使长鬣之士相焉，臣不知其美也。

“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？夫君国者，将民之与处；民实瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，则德义鲜少；德义不行，则迩子骚离而远者距违。天子之贵也，唯其以公侯为官正，而以伯子南为师旅。其有美名也，唯其施令德于远近，而小大安之也。若敛民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安乐，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观？”

 “故先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，台度于临观之高。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务。瘠硗之地，于是乎为之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎临之；四时之隙，于是乎成之。故《周诗》曰：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿， 麀鹿攸伏。’夫为台榭，将以教民利也，不知其以匮之也。若君谓此台美而为之正，楚其殆矣！”

楚灵王建造了一个很豪华的高台叫章华台。有一天，他特意邀请伍举登台远望，并得意地感叹：“这高台真美啊，真是高大上啊！”

伍举见机对答：“我听说贤明的国君把有德并受到尊崇当作美，把安抚体恤百姓当作快乐，把能听从有德之人的劝谏当作听觉灵敏，把能招致远方的人归附当作贤明；没有听说过把建筑的高大和雕梁画栋当作美，把钟磬笙箫的盛大喧哗当作快乐，也没有听说把场面宏大、东西奢侈、姿色迷乱当成目光明亮，把能分辨音乐的清浊当作耳朵灵敏的。”

伍举接着说：“楚王的先祖，楚庄王建造的匏居台，高度不能超过观望气象的台子，台大不过能够容纳宴会的杯盘，用的木材不占用国家的守备，建造的费用不增加官府的负担，让百姓参与建造也不会耽误他们的农时，官吏监督建造但绝不会影响日常的政务。宴请过的人，也只有宋公和郑伯；主持朝见礼节的，是华元和驷騑；其它做宴会协助工作的，是陈侯、蔡侯、许男和顿国国君，随行的高官大夫们也各自陪侍自己的国君。当时楚庄王就靠这样消除祸乱，使楚国成为强国，而并不得罪诸侯。现在您建造了这章华之台，百姓疲惫，钱财用尽，耽误农时，百官烦忙。这个高台花了数年才建成，现在希望有诸侯来贺，但请柬发出去了，诸侯们都拒绝，没有一个表示前来。后来派太宰启疆去请鲁侯，并用蜀地之战威胁他，人家才勉勉强强姗姗而来。在贺宴上，让那些高帅俊美的小生辅佐事务，让那些长着髯须的人装模作样导引朝见，我实在看不出这有什么美。”

伍举又说：“所谓美，是指对上下、内外、大小、远近都没有妨害，都一片和气融融，才叫美。那些建筑看上去倒是高端大气上档次，但国库里财用匮乏，老百姓钱包干瘪，这有什么美呢？一国之君，应与百姓共处，与百姓同坐一条船。要是百姓贫瘦了，国君怎么能肥美呢？并且私欲太多，会使德义减少；德义不能实行，近处的人忧愁叛离；远方的人抗拒违命。天子之尊，是因为他把公、侯当作官长，让伯、子、男统率军队；天子享有美名，是因为他把仁德布施四方，使大、小国家都得到安定。如果靠聚敛民财来满足自己的私欲，百姓贫穷不安而产生叛离之心，那就叫作恶多端、为富不仁、为老不尊了。看上去好看又有什么用呢？”

伍举最后说：“先王建造台榭，榭用来讲习、演练军事，台用来观望气象、决断吉凶。因此榭只要能在上面可以检阅士卒，台只要能登临观望气象的高度就行了。它所在的地方不占农田；建造不会使国家财用匮乏；组织运筹工作不会影响日常政务；它占用的时间不妨碍农耕。而且是在贫瘠的土地上规划它；用建造城防的剩料建造它；让官吏在闲暇的时候组织它；在农闲的时候建成它。所以《诗经》上说：‘周文王在建造灵台时，让百姓来营造，没用几天就完成了。建造的时间不急迫，百姓像孝顺的儿子一样都来了，加班加点很快完成。周王来到了园林，母鹿都感应得悠然卧伏。’建造台榭，是为了让百姓得到利益，没听说是使了老百姓匮乏的。如果您认为这高台很美，那么楚国可就危险了！”

这篇文章距今已有两千多年，但现在读来，依然余音绕梁。古人建房子，常用瘠硗之地，因为不长寸草，所以干脆废物利用。他们绝不会在能长庄稼的地方建造楼台阁榭，这是敬天畏地的表现。而反观现在，却大逆不道。好山好水，良田美地都给占尽了。这还不够，还要围海填海，围湖填湖，那些满足私欲的所谓美景，有什么可美之处呢？

从说文解字的角度来读“毛”字，不是我们现在讲的皮毛﹑毛发的“毛”。“毛”是一个象形字，象形的意义是草的尖尖，也是一根羽毛的那个尖尖的地方。羽毛的尖尖与草尖形状相似，这就是毛的意思。所以，“不毛之地”的“毛”，粗粗来讲，是草的意思。但细微的来说，就是连个草的头都长不出，寸草都长不出来的地方。不能生长寸草的地方 一定也就是“硗地”，也就是贫瘠之地了。

在《公羊传·宣公十二年》中有这样一个故事：庄王伐郑，胜乎皇门，放乎路渠。郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以逆庄王。曰：“寡人无良边垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉，辱到敝邑。君若矝此丧人，锡（赐）之不毛之地，使帅一二耋老而妥焉，请唯君王之命。”庄王曰：“君之不令臣，交易为言，是以使寡人得见君之玉面，而征至乎此。”庄王亲自手旌，左右撝军，退舍七里。

这件事发生在春秋晚期。当时的郑国已经变成了一个小国。从地理位置上讲，夹在晋楚两强之间。从政治上讲，也属于两边都得讨好、不能得罪的地位。没有办法，只能当骑墙派，看到谁强大，就投靠谁。一开始，郑国先与晋国结盟，楚庄王一看，好家伙，你竟投靠敌对势力？于是就率领大军打来。作为小国的郑国没有办法，只好一面拼命抵抗，争取外援的时间，一面派人向晋国求救。楚军的势头很猛，一路势如破竹就打到了郑国国都（现在河南的新郑市），一围就是三个月。

郑国的国君是郑襄公，他一看晋国救兵迟迟不来，远水解不了近渴，城内无可战之兵，无可吃之粮，于是只好光着膀子，左手持降旗，右手持鸾刀，开城投降。见到楚庄王，郑襄公说降词：寡人我无才无德，让我这样一个无良小臣（对强者就得称臣，这也是俯首称臣的来由）来治理边陲不国，惹得天降大祸，还让您老人家不远千里屈尊来到这里。求求您老人家大发慈悲，怜悯一下我这个不祥的祸害吧！请给老人家我一块不毛之地――赐之不毛之地，让我和几个老得掉牙的臣子能够安度晚年，我们都会老老实实、惟命是从、俯首听命的。就这样，才让楚国退兵。这就是“不毛之地”的一个故事。

美田的“美”，上面是个羊字头，用来祭祀的羊，称之为美。因为是用来祭祀，所以一定是要选上好的羊，经过精心加工烹饪。后来，汉字经过演变，一般带有羊字头的字，都含有褒义。比如说善良的“善”，也是一个羊字头。带上“月”字旁成为“膳”。 这个月字旁其实是肉字旁，表示与酒肉、饮食、身体有关。膳成就了美味，再加上个“御”字，美味还不够，还成了仅供皇帝老儿吃的美味了。

“腴”字，是一个肉字旁，也表示与身体有关。具体来说就是腹部的肥肉。现在有个形容人体态的词叫丰腴，如果理解了腴是表示腹肉的话，那就形象了。表示除了丰满之外，还有赘肉，生活很好，休息很好，就是运动不好。

古语有：圣人忧世，深思事勤，愁扰精神，感动形体，故称尧若腊，舜若腒，桀、纣之君。垂腴尺余。

也就是说，过去那些像尧﹑舜那样的明君圣主，因为忧国忧民，所以身体瘦弱、肌肉无光、形销骨立。而像夏桀王、商纣王那样的无道之君，肚皮上的肥肉要垂下一尺多长。――桀、纣之君，垂腴尺余当然是夸大之辞。

“膏”字，原意是指脂肪，通俗来说叫肥肉。看这个字，下面是个肉字，上面是个高字，说明肉多的不得了，高堆起来了，那必定是脂肪太多、营养太多了。用之来形容田地土地当然是好了。所以肥沃丰饶的田地，叫做膏腴之田，是恰当的。

膏腴之地，熟读《过秦论》的，一定会有相见亲切的感觉：孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。文中的东割膏腴之地的“东”，具体是指崤山以东，但也可以泛指黄河“几”字型右边竖弯勾那一块的东边，属于黄河下游。黄河下游因为河水长年冲积而形成了平原，地势平、水量足，土地中含有的营养也足。历史上，那里一直是中国的农业基地和粮仓，所以称其为膏腴之地。

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