乱说《琼林》之四十三：水神火神

整理者：山东-碧水、迟迟、浙江-笑笑、广东-向梅、江苏-懿妈

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水神曰冯夷，又曰阳侯；火神曰祝融，又曰回禄。

这句话的意思是说：掌管河水的神称为冯夷，又叫阳侯；管理火的神称为祝融,又叫回禄。冯夷，一种说法认为，他是黄帝轩辕的儿子，生前是负责治水的官员，死后被天帝封为了水神。还有一种说法是，冯夷原来是个一心想成仙的年轻人，他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是，他就到处找水仙花，最后一次蹚水过河时，恰遇河水暴涨，不小心跌倒在黄河中，活活被淹死了。

玉帝见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外，满口答应，于是就被玉帝封为了河神。

冯夷又叫冰夷，是掌管水的神仙，因为当时华夏民族生活在黄河流域一带，所以这里的水一般即指黄河，因此冯夷又叫河伯。水神、河神后来又不仅仅指掌管黄河之水的神，而是泛指掌管所有水的神。总的来说，我们可以把水、河、波浪、波涛等与水有关的神，都可以称为冯夷、河伯或阳侯。

《淮南子·览冥训》记载：武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。当年周武王讨伐商纣王，在孟津渡黄河时，狂风大作，天昏地暗，波神阳侯掀起大浪，迎面扑卷过来，人马都看不清楚。文中的“阳侯之波”，就是指水神掀起的波浪。

屈原的《楚辞哀郢》中有：顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。意思是说：随着风波去漂泊，我便成了一个无家的浪子，到处游荡；小船行驶在汹涌的波涛上，就像翱翔在天空的小鸟，不知飞向何方。文中的“凌阳侯之泛滥兮”之“阳侯”就是指波涛。

水神河伯的故事，在过去的经典中非常多，比较有名的就是“望洋兴叹”了。这一个故事取自于《庄子秋水》：

秋水时至，百川灌河。泾（jīng）流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：[闻道百，以为莫己若]者。我之谓也。

意思是，秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条河川都奔注入黄河，大水浩瀚，两岸的崖石之间，辨不清牛马的外形。河伯站在黄河岸上，望着滚滚的浪涛兴奋地说：“黄河真大呀，世上没有哪条河能和它相比，我就是最大的水神啊！”

海神若（《幼学琼林》的下一联中提及的“海神曰海若”）告诉他：“在黄河的东面有个地方叫北海，那才真叫大呢。”河伯说：“北海再大，能大得过黄河吗？”海神若告诉他：“别说一条黄河，就是几条黄河的水流进北海，也装不满它啊!”于是河伯决定去那里看看。

他顺流来到黄河的入海口，放眼望去，只见北海汪洋一片，无边无涯。他深有感触，望洋而感叹：今天要不是我亲眼见到这浩瀚无边的北海，我还会以为黄河是天下无比的呢！只懂得一些道理就以为谁都比不上自己，这话说的就是我呀。这就是成语“望洋兴叹”的来由。

在《史记》里有一篇文章，叫《西门豹治邺》，这篇文章的大意是说，在战国魏文侯时期，西门豹任邺县令。刚到邺县，他就召集上了年岁的人，问他们有关百姓疾苦的事情。这些人告诉西门豹：老百姓的赋税很重，其中一个原因就是为河伯娶妻，巫祝们还会贪污一部分。那些有漂亮女子的人家，由于担心巫祝替河伯娶了她们，因此都带着自己的女儿离乡背井，逃避灾难去了。所以整个县城空荡无人，贫困无比。

又到了为河伯娶妻的日子，西门豹来到河边。西门豹说：“叫河伯的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”西门豹看后，对巫祝说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆为我到河里去禀报河伯，需要重新找一个漂亮的女子，迟几天给他送过去。”就叫差役们把大巫婆抛到河中。过了一会儿，说：“巫婆去了这么久还没回，叫她弟子去催催她吧！”又把她的一个弟子抛到河中。又过了一会儿，西门豹说：“这个弟子为什么也这么久？再派一个人去催催她们！”又抛一个弟子到河中。一共抛了三个弟子。西门豹又把支持河伯娶妻的达官贵人一个接一个地抛入河，让他们去打探消息。剩下的人吓得面如土色，连忙磕头求饶。邺县的各级官吏非常惊恐，从此以后，再也不敢提为河伯娶妻的事了。西门豹接着又组织百姓开挖渠道，治理黄河，灌溉农田，获得了丰收。这就是“西门豹治邺”的故事。

讲到河伯，还有一个典故不得不提——《易经·系辞传上》说的：河出图，洛出书，圣人则之。

“河图出”的意思是：相传在伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后来成为《周易》。“洛出书”意思是说，大禹治水时期，黄河的重要支流——洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依洛书治水成功，划分九州；又依洛书定九章大法，从而实现了天下大治。大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。河图就是黄河水神河伯授给大禹的。

既然提到了洛书、洛水，那我们就顺带提一下洛水之神——宓妃。“河出图，洛出书，圣人则之。”还有一种说法是：河伯献河图，宓妃献洛书。黄河的河神河伯向大禹献的是河图，洛河的河神宓妃向大禹献的是洛书。宓妃是谁呢？我们以前讲过，《楚辞•离骚》：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。丰隆是云神，宓妃就是洛神。

相传，宓妃原来是伏羲氏的女儿，在洛水玩耍时不小心溺死，后来被天帝封为了洛水之神。宓妃不仅是伏羲氏的女儿，还是河神河伯的妻子。之后，羿射伤河伯后，宓妃又成了羿的妻子。

羿伤河伯又是怎么回事呢？原来，河伯被天帝封为河神，负责治理黄河。但他从来没有治水的经验，束手无策。玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，就有章可循了。由于河伯对此毫无经验，于是他找了同村的后老汉及众位乡亲帮忙。

等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯悲叹自己没有力气去照图治理黄河了，于是就沉沦了下去。后老汉此时也老了，但他对治理黄河的事还是不放心，还想去找河伯。可在他寻找途中遇上黄河决口，后老汉被冲走淹死。因此后老汉的儿子羿（“后羿”的来由）非常恨河伯，他找到了河伯，张弓搭箭射中河伯左眼。此时大禹正好路过，死死拽住后羿，没让他射第二箭，并把河伯画图的艰辛告诉他，后羿后悔自己冒失莽撞。河伯这才把河图献给了大禹，大禹依河图得以治水成功。当然，此时后羿就认识了宓妃，宓妃也就离开了河伯，成了后羿的妻子。

在屈原的《楚辞·天问》中“胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔。”讲的就是这一段故事。在古汉字中“雒”通“洛”，所以雒嫔、洛神、宓妃是一个人。在《楚辞•离骚》中“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”——可见屈原也暗恋着宓妃。在《九歌·河伯》中，屈原专门写了河伯与宓妃相爱欢悦的场面：

与女游兮九河，冲风起兮水扬波；

乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。

登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；

日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀；

鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；

灵何惟兮水中；

乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；

流澌纷兮将来下；

子交手兮东行，送美人兮南浦；

波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。

这么多人暗恋着﹑喜欢着﹑追求着宓妃，说明宓妃非同一般。司马相如在《上林赋》中评价：若夫青琴、宓妃之徒，绝殊离俗。

三国时期，曹植还专门写了一首《洛神赋》，开头是：黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。

《洛神赋》中赞美地说：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

简单的意思就是她体态轻盈，肥瘦适中，肩膀如玉斧削成，腰肢像束着白绢，项颈颀长，肌肤白腻，发髻乌黑高耸，双眉细长弯曲，红唇鲜艳，牙齿白皙，双眼顾盼生辉，酒窝动人心魂……。总之是人见人恋，人见人爱。

下面来讲：火神曰祝融，又曰回禄。

这句话的意思是：管理火的神称为祝融，又叫回禄。“祝”是永远、继续的意思，“融”是光明的象征。祝融合起来的意思就是以火施化，照耀大地，永远给人带来光明。

《史记•楚世家》中记载：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。

颛顼，是三皇五帝中的五帝之一。颛顼叫高阳，他的这一族叫高阳氏。高阳是楚国的祖先，也是黄帝之孙，是黄帝的二儿子昌意的儿子。后来，高阳生下了称，称生下了卷章，卷章生下了重黎。重黎是帝喾（帝喾，也是五帝之一，他的这一族叫高辛氏）的火官，很有功绩，能使光照天下，帝喾赐予他“祝融”的称号。

据说，重黎从小就特别喜欢火。那时，各部落中已经掌握了钻木取火的技术，但是对于如何保存和使用火还缺乏了解。有一次，重黎随氏族迁徙，因带着火种走路不方便，他只带了能钻木取火的石头。晚上，大家要用火取暖﹑烤肉，可负责生火的重黎却怎么也打不着火，他一怒之下就将手中的石头向远处扔去，不料，石头落下时与其它石头碰撞，溅起了几颗火星。重黎深受启发，灵机一动，想出了新的取火办法。他取来晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花连敲几下，火星溅到芦花上，轻轻一吹就蹿起了火苗，这就是后来的击石取火的方法。这种方法要比钻木取火方便得多，人们再也不用特意想办法保留火种了。

传说，火攻战法也是祝融最早发明的。黄帝战蚩尤时，祝融奉命前去讨伐。蚩尤部落人多而强悍，祝融就命部下每人拿个火把，等蚩尤的人一到，就将火把向他们扔去，把蚩尤的队伍烧得焦头烂额，祝融也由此立了大功，得到重用。

祝融发明了新的取火方法和火攻战法，他还教人们用火烧熟食物，用火取暖、照明、驱除蚊虫，防止疾病。于是，祝融赢得了人们的爱戴和敬重。因火是赤色的，人们又尊称他为“赤帝”。

《史记•楚世家》中还记载：共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。意思是说，曾有一次，一个叫共工氏的部落发生内乱，帝喾让重黎去镇压叛乱，诛杀作乱者，但重黎没有斩草除根、杀尽叛乱者。于是帝喾就杀掉了重黎，让他的弟弟吴回接替重黎的火正之职，仍称之为祝融。

以上，就是“祝融”的来由。那为什么火神又叫回禄呢？《史记•楚世家》中记载：吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓、楚其后也。帝喾杀掉了重黎之后，让他的弟弟吴回接替重黎来掌管火的职责。吴回后来又生了陆终，陆终成了继承人。吴回与陆终合称为“回陆” “回陆”与“回禄”谐音，可能“禄”字有福气、运气、福报的意思，比“回陆”更好听。于是后人就把“回陆”尊称成了“回禄”，代指火或是火神的意思。

之后，陆终又有了六个儿子，都是母亲腹裂而生。长子叫昆吾，次子叫参胡，三子叫彭祖，四子叫会人，五子叫曹姓，六子叫季连，季连姓芈，是楚国王族的祖先。后来，随着历史的变迁，这六个儿子的姓氏也演变为了八个：己姓、斟姓、秃姓、彭姓、妘姓、曹姓、董姓、芈姓。这就是“祝融八姓”的来由。

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