以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。

整理者：重庆豪儿妈、浙江作妈、河北青心

讲解时间：2012年10月16日晚上

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接着上一讲《过秦论》，看原文：

秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于秦王，二十馀君，常为雄。岂世世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力而攻秦矣。当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据厄，荷戟而守之。起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师。安土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有天下，而身为禽者，其救败非也。

先来回顾一下。昨天讲到了秦国的地理优势与六国的地理劣势。今天讲新的内容：

秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据厄，荷戟而守之。——大体的意思是说，如果秦国的子婴，能够把秦国的小邑合成大城，人口、资源不要太过分散；如果秦国能够在险要之处派驻重兵，在重要关口高筑堡垒，采取守势；如果秦国能够封闭关口，严阵以待，以逸待劳，那么秦国是不可能如此快速灭亡的——因为秦国据有地理等各个方面的优势。

起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也——反观六国，他们除了不占据地利以外，还政不通、人不和，那些所谓的多国军队，也只不过是一群乌合之众，起哄架秧子罢了。他们只是为了各自的私利，暂时地捏合在了一起；他们没有一个人具备王者的德行；他们之前也没有什么交情，没有什么亲情；那些士兵大多是盲流之徒，与他们的将领没有荣辱与共、生死攸关的依附力；他们口口声声说是为了推翻秦国暴政，但实际上每个人都心怀鬼胎，各有私心。

以上，是贾谊《过秦论》里的大体意思。可以说字字铿锵有力，句句力如千钧。在这里，重点讲几个方面。

一个是，起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲。这里面又有两层意思。

第一层：诸侯起于匹夫，以利合......其交未亲。它的意思是：现在反秦的所谓各路诸侯，与春秋战国时期的有着本质的区别。春秋战国时期的各国，无论怎么讲，各国之间都是沾亲带故的。比如说齐国，就是当年周文王、周武王的开国元勋姜子牙的封地；比如说鲁国，就是周公姬旦的封地；比如说我们讲的“秦晋之好”——其中有一例，晋 文公的夫人就是秦穆公的女儿。昨天讲到了“蹇叔哭师”， 是讲秦穆公伐晋，派了孟明视、西乞术、白乙丙三个将领去。结果他们带领的军队在崤山一带中了埋伏，全军覆没，这三个人被活捉。但因为晋文公的夫人是秦穆公的女儿，所以由晋文公夫人出面说了情，这三个人才得以活着回到了秦国。

由此大致明白，春秋战国时期各国的婚姻关系，犹如欧洲各国的关系，都有着“诸姑伯叔”、大姨二娘的关系，都有着剪不断理还乱的关系。所以往往两国打完仗以后，会看在娘家人、婆家人的关系上而相视一笑，不计前嫌。而如今的反秦大军中，这样的关系已了然无存，要么是假借名号，要么是借尸还魂，无非是“挟天子以令诸侯”，“拉大旗扯虎皮”罢了。其目的，无非是“以利合”，趁着战乱，小则发一笔横财，大则为一方诸侯罢了，都是为“其实利之也”。

学习了历史，就知道历史是一面镜子，照一照方知现在是什么样子。如果不照，看到的都是一样的人、相似的事，没有可比性，当然也就不知有什么差异性。没有差异性，也就不知道自己长什么样，也就不知道自己处于一个什么样的环境。

下面，来说第二层意思：非有素王之行也——这些人里，没有一个人具备王的品质，所以就成不了气候。什么叫王的品质？《论语》中讲：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。一个王者便是“为政以德”的人，通俗地来讲就是以德服众的人。《孟子·公孙丑下》中讲到：得道者多助，失道者寡助。有德才能万众一心，无德便是离心离德。

从历史上来讲，谁具备王之德行呢？《三字经》言：三才者，天地人；三光者，日月星。看“王”字，是三横一竖构成的。三横中最上一横代表天；最下一横代表地；中间一横代表人；一竖，就是通天、地、人者为王。

历史上能真正称得上王的，狭义地说是三个人，广义地说是三个时代。狭义的三个人，是指夏禹﹑商汤﹑周（文）武王。广义的三王，是指禹代表的那个时期，商汤代表的那个时期，以及周文（武）王所代表的那个时期。

先来介绍禹。先看一段史料：于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚修，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：“祗台德先，不距朕行。”

大禹治水的故事，家喻户晓。大禹治水三过家门而不入，身先士卒，腿上的汗毛都磨没了，这些故事就不多讲了。在《千字文》中，有一句话叫“九州禹迹”。 大意是把中国划分成了九个州，可以说这也是中国行政区域划分的开始。大禹治水以后，九州太平。

这段史料的大体意思是：九州的水患得到治理以后，境内四方便可以安居乐业。在九州的高山上，竖起砍来的大树，作为划分区域的标志。九州的河流得到了疏通，九州的洪泽也修筑了堤坝。这样，天下就统一了。国家机关——六府，也治理得很好。所有的领土，都可以征收税赋。大禹谨慎小心地根据土地的贫瘠程度来征税。大禹作为一个天子还赐给他们土地和姓氏，并命令道：诸侯们，你们必须把尊敬德行放在首位，不要违背我的教导。通过这一段史料的学习，我们对大禹的德行略微会有一些了解。

再来看一段关于商汤的史料：汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”

商汤，是灭掉夏桀的那位王。夏桀是夏朝的最后一位王。他的暴政到了什么程度呢？在《孟子·见梁惠王章句（上）》中讲到过，在《史记》中也讲到过。‘是日何时丧？予与女皆亡’。夏桀曾经说过，我就是太阳，太阳不会灭，我怎么会灭掉呢。老百姓就讲了‘是日何时丧？予与女皆亡’——太阳啊，你什么时候灭亡呢？我们愿意与你一起灭亡。由此可见，夏桀的暴政与老百姓是不共戴天了。结果，商汤就把这位“不灭的太阳”给灭掉了。

而商汤的“德”是如何体现的呢？有一次商汤外出，看到猎人围着猎场，四面都张起了网，还在祈祷说：“愿天下四方的鸟兽都落入我的网中吧”。商汤说：“这样一网打尽不太好吧”。于是就下令，去掉了三面网。并将祈祷的词修改为“想从左边逃走的，就向左逃吧；想从右边逃走的，就向右跑吧；不听指挥的，自己愿意找死的，就落入网中吧。”诸侯听后就大加赞叹：“商汤的仁德，已经施及到动物，可谓至极了。动物都受到了他的恩泽。”于是，天下归心。这便是商汤的德。

周文（武）王的德怎么体现的呢？明天再讲。

（未完等续）

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