一、         古文赏析《观沧海》（二）

整理者：郑州-小草、浙江-寒梅、河北-百合、江苏-懿妈、北京-夏莲

前面把《观沧海》的写作背景作了一个交待。现在我们再发一遍这首诗：

观沧海——曹操

东临碣jié石，以观沧海。

水何澹dàn澹，山岛竦峙zhì。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

我们从作文的角度来看，这首诗的题目是《观沧海》，因而，在诗的头一句里就有了“观沧海”。可以说全诗就是以“观”来统领，处处写的是沧海。但是有一个问题：处处都在写沧海吗？与沧海直接有关的内容分明不多嘛！以前，我们讲过，如果写“苹果”这样的作文，并不止写苹果本身。同样的，我们还可以问一个问题：什么是教室？教室，并不是只要有一个房间就叫做教室。教室，本身是一个系统，比如要有黑板、桌椅、讲台等等，才能算得上一个教室。所以，就本文而言，沧海也是一个系统，而并不只是大海本身。文中沧海就包括了：水、岛、树木、百草、秋风、洪波、日月、星汉。这才是一个完整的系统。因此，我们继而引申，如果作文是写“我的妈妈”（一个人物）；或是写“苹果”（一件物品）；或是写“一次经历”（一件事）；或是写“一次旅游”（一个游记）等等，不能只是写一个人本身、一件事本身、一个游记本身，而是要写这个“本身”的系统。我们再回到诗的原文来看，沧海本身的系统是以对称的形式展开的：水与岛是一个对称；树木与百草是一个对称；秋风与洪波是一个对称；日月与星汉又是一个对称。还是那句话：对称，是文章表达的主流，对称让作文丰满，对称让作文有了美感。

接下来，来扯一点《金刚经》的内容：

第三十一品知见不生分

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨nòu多罗三藐miǎo三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

首先说明一下，《金刚经》是一部佛经，但又不仅仅是一部佛经。如果说《道德经》是中国原创的话，那《金刚经》就是泊来品。《道德经》本身就超出了宗教的界限，同样的《金刚经》本身也超出了宗教的界限。所谓的：东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。意思就是说：不同地方的人，讲出了相同的话。在过去，中国的知识分子大多是学习、钻研《金刚经》的。民国的时候，很多国学大师都把《金刚经》作为国学的一个教材来推荐大家学习的。正因为《金刚经》超出了宗教的界限，所以如果我们只是追捧《道德经》，而不在意这部《金刚经》的话，那就实在太可惜了。

我们回到刚才讲的《金刚经》本身上来：

世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

这一句话，我们且不管它的意思。我们把注意力放在这一句话的逻辑上。这一句话的逻辑分明是：我说苹果，即非苹果，是名苹果。说的是苹果，但说出来的不是苹果，只好起个名字叫苹果。在《金刚经》的原文中，也是这个逻辑——讲的是我见、人见、众生见、寿者见，但说出来的不是我见、人见、众生见、寿者见，只是起个名字叫我见、人见、众生见、寿者见。在《金刚经》的整部经里，基本上都贯穿了这样的一个思维。所以，最后佛告诉我们：于一切法，应如是知，如是见，如是信解。大体的意思是说：对于一切东西，应这样去知，这样去看，这样去信奉、了解。

我们回过头来想一想，佛菩萨说得对不对？比如，我们介绍我的妈妈，但说出来的“我的妈妈”要具体指出长得美、心灵美等等。其实光讲这两个方面并不能代表我妈妈的全部，却只用这两个部分来讲。所以说妈妈，即非妈妈，是名妈妈。同样的，我们也知道盲人摸象的故事。说大象，即非大象，是名大象。有谁能把大象说得完整、说得全呢？所以，我们本身就像盲人一样一样只能说出一个局部，而描述不了大象的全部本真。这也是老子《道德经》里的头一句话：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”一件事可说，但说出来的必定不是这件事，只是这件事情的假借、命名。一切事，应如是知，如是见。对不？所以说沧海，即非沧海，是名沧海。总体的意思，我们还是要回到本诗中来。本文的核心写的是观沧海，但是我们若细看诗文，说的又不是沧海，而是沧海的系统，但只好为了给个名字，就叫观沧海。所以，就成了说沧海，即非沧海，是名沧海。

前天，有一位妈妈问：怎么写“手套”的作文？道理亦然。说手套，即非手套，是名手套。如果写的是手套，一定是写与手套有关的事。但与手套有关的事，又不是手套本身，只好起个名字，叫手套。如果不这样写，一路手套手套手套地写下去，这篇《手套》就白写了。不写我们也知道手套是：“一家五口人，各进各的门。若是走错门，就会笑死人。”理解了没？

在我看来，作文本来是不分文体、不分年级的，只有深浅偏圆的不同。孩子小，可以写一些简单的、短小的；孩子大，可以写一些复杂的、稍长一些的。但不管如何，麻雀虽小五脏俱全，这是不能少的，小作文里面含着大道理。就如我们这两天讲的《童趣》，就是小作文大道理。现在我们讲的曹操的这首诗，字数虽少，但也含着文章的大道理在里面，这也是我们前面讲了不少背景的原因。在前面我们讲曹操的《观沧海》，讲了背景，讲了“观”也讲了“沧”。同时也讲了“观沧海”，即非“观沧海”，是名“观沧海”的道理。下面，我们就一句一句来讲。

东临碣石，以观沧海。“观、沧、海”这三个字，我们前面已经讲过了，就不多讲了。现在要讲的是两个字：一个是“东”字，一个是“临”字。实在地说，诗是难以讲本意的，但为了让大家随文入观、身临其境，我们又不得不讲。“东”是一个方位，我们知道渤海是在东边，所以这个“东临”就是面向的意思。我们说方位，主要有四个：东、南、西、北，所以我们往往会讲“四方”。这个“四方”，不是简单讲的东南西北，而是东南西北的一个统称。我们知道“四夷”，“夷”就是外人、野蛮人的意思。过去常讲“东夷、西狄、南蛮、北戎”，就是说中国的四周全是没有开化、没有受到正统文化熏陶的野蛮人。这个“四”，就是周围的意思。

还有一个就是“五”，为什么加了一个“五”呢？就是国中之国。在东南西北的中间，还有一块就叫作“中”，所以就有了“五”。还有一个就是“六”，通常来讲就是“六合”。哪“六合”呢？东、南、西、北再加上与下，立体地来看就是“六合”。如果说“四方”和“五服”表示的是一个平面的概念，那“六合”就是一个立体的概念，都是表示“圆满”的意思。

然后还有一个就是“九”，中国为什么早期会说是“九州”呢？大家试着画一下，外面是一个方框，里面是一个“井”，因为加上了东北、西北、东南、西南这四个方位，所以就有了“九”。“一而为九，九而为一”讲的就是这个意思。中间的那个“口”，就是“中”。所以我们要明白，这是一个方位。

我们常说“天圆地方”，不是说天是圆的、地是方的，这样理解就错了。古人不会那么笨，如果说天是圆的、地是方的，要么是天多出一块，要么是地多出一块，想必这个问题就是小学生也会提出来。这个“天圆地方”的“方”，是四方的“方”，不是四方形的“方”。正因为是四方，所以就是一个圆，是无边无尽的意思。现在我们知道地球是圆的，确实是一个圆。天也是一个圆，正因为这个圆，所以才无尽。正因为是一个圆，所以走到哪里都没有尽头。这个概念大家一定要明白。不要再跟孩子讲“天圆地方”就是“天是圆的，地是方形的”。这个“方”是“四面八方”的“方”。再不理解就有一首歌词：走四方，路迢迢，水长长，迷迷又茫茫一村又一庄。这里的“走四方”，不是走到“四方形”里去。中国人的汉字是立体的、多样的，正所谓“书不尽言、言不尽意”就是这个意思。正如我们今天白天讲的“苍”字和“玄”字一样，大家各有深浅地去理解。

再比如，佛经里有一部经叫《华严经》，这部经的全称叫《大方广佛华严经》。这里的“方”，表示的就是“广”，意即无边无界、智慧无穷，而不是说是方方正正的一部经。说一部经“大、方、广”，这三个字简单地说，就是甚深、无边、无际、包含一切。不要看到“方”，就以为是个四方形或者长方形。说到这里又想到中国当下教育的悲哀，具体会把一个词、一个字来做一个标准和答案。那确实不是中国汉字的本意。中国汉字的音、形、义这三者统一起来，才代表了立体。立体是什么意思？就是圆融。西方的思维常常是：非对即错，是非分明；而中国的思维是：换个角度就有一个不同的结论。所以讲，低年级孩子的家长，如果有能力，一定要好好的、认真的培养孩子对文字的感觉，而不只是横平竖直的默写什么单词，或是抄个什么字词。

下面我们再讲这个“临”，这个字好像在讲《醉翁亭记》的时候讲过。这个“临”字，我们要注意与另一个字区别开，什么字呢？就是杜甫写的诗《望岳》中“会当凌绝顶，一览众山小”里的“凌”字。这个“凌”字，我们通常会说是：凌云、凌空、凌霄、凌虚。而“临”字，我们通常会讲：临近、临危、临街。那么本意呢？“凌”是往高处讲的，“临”是往低处讲的，往下看就“临”，往上看叫“凌”。所以，旧时的皇帝上朝就叫临朝，因为大臣们是在下面。如果说是“凌”朝，那就到泰山顶上开会了。

水何澹澹，山岛竦峙。这里要讲的就是“澹澹”，什么是“澹澹”呢？通常来讲，字面的意思是“水波荡漾”，但这只是一个字面上的意思。如果让孩子们只是知道“水波荡漾”，那就是跟没学一样。这个水波是大啊？还是小啊？说不清楚。我们来看一下老子的《道德经》是怎么说的：俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海，飃兮若无止。这句话的意思是什么呢？是讲：俗人看上去很精明，而“我”呢，闷得一脚踢不出来个屁，看上去“澹兮其若海，飃兮若无止”。理解前一句之前，先来理解后一句。什么叫“飃兮若无止”？意思是说“飃piāo”（很飘逸的样子）就像无止。别忘了，这里说的是“若无止”。什么叫“若无止”呢？“若无止”就是在止与不止之间的一种状态，是“止”的，是“静”的，但感觉上又是“动”的——“若无止”。说它是“动”的吧，那又是“静”的，所以是“飃”，很怡然、很飘逸。我们明白了这个意思，再来理解前面，就好一些了。这个大海是静的，但又在动，说它是动的吧，又是静的，就是这个“澹”的状态。所以这个“澹”，就是有那种恬静、安然，但又在波动的样子。

这个样子如果我们从心性上来讲，就是一个人如如不动，但是心还在跳、气还在喘。但不是大喘气，也不是心动过速。这个大海，也是这个意思——很博大、很广阔，但不是死海，是有波动的。虽然有波动，但又很恬静、安然。我们不妨再来学一句李白《梦游天姥吟留别》里的诗：云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。大家来体会这一句诗：云，青得像下雨一样。那是一种什么样的青？生烟的水，会是一种什么样的状态？真是言不尽意啊！所以只好讲，动中有静、静中有动，不是死水但也不是波浪滚滚。这个时候我们再来想一下,曹操凯旋而归,此景便是心境,心境便是此景。胸襟开阔，但不激动、不激荡，平静而不死寂，这是一种什么样的心怀？就是宠辱不惊的心怀。

再来看下一句：山岛竦峙。“竦峙”，字面上讲就是“耸立”的意思。但如果这样讲就没有意思了，这个“竦峙”我们要理解成“既有耸立，也有躺卧”。虽然高出海平面，但有高有低。高的是挺立，低的是躺卧，这样就把山岛高低不平的景写了出来。高中有低，低中有高。因为低，才得以有高；因为高，才显出了低。因为耸立，才区别出躺卧；因为躺卧，才区别出耸立。我们再从写作文的角度来讲，这里写的是多么的立体，多么的对称：有水，就要讲山。水是动中有静，静中有动；山岛是耸中有卧，卧中有耸。四个对称，四个状态，在一个相框中就呈现了一幅美丽有动感的画面：山水对称，动静对称，高低对称。在鲜明的对比中，又是那么的安静、飘逸。

我们来学下一句：树木丛生，百草丰茂。这一句从字面上讲，并不难理解。头一句是讲的树，后一句讲的是草。在这一句里重点要体会“丛”字。什么叫“丛”？分解开来看就是“从”与“一”。一代表水平线，从就是众多，很多的树在同一样水平线上就显出了“丛”，就有了层次。所以这里的“树木丛生”，也是有着高度与低度的不同，可见古人用词是极为讲究的。

再看下一句，“百草丰茂”。“丰”是广的意思，“茂”是大的意思。我们理解了本意，再来看“百草丰茂”那就是那一大片一大片的样子。树因为高，所以可以看到丛的景象；草因为矮，所以看到的是一大片一大片的景象。可见曹操的文学功底，那是不一般滴。

回过来，我们还要进一步地去体会，“丰”与“茂”是偏向于褒意的，所以这个时候我们也可以体会到作者本人此时的心情，又是充满了欢喜、吉祥的。如果说这个时候曹操吃了败仗，说不定就会说是杂草丛生了。文字是有灵性的，这种灵性可以让我们穿越时空，爱上曹操。