古文赏析《童趣》（八）

整理者：浙江-贝妈、北京-蓝天、浙江-寒梅

还是讲《童趣》。大家先预习一下原文：

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，抓蛤蟆，鞭数十，驱之别院。

我们还是从文章的结构来讲起。昨天讲到了本文的“头、身、脚”，现在再来看本文的“头”——余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

本文的题目是《童趣》，我们来看一下“童趣”两个字，是不是就出现在第一段当中了？所以，我们说文章的正法、正道，必定是要开门见山的。“童趣”包括了两个意思：一个是小的时候，一个是趣事。“童”为小，“趣”为事。所以，我们再来看本文的身子，就可以看到全文都是在体现这一主题的。

昨天，看到有一位妈妈在群里说：孩子要写一篇作文，题目叫《手套》，但孩子一上来写的是天如何的冷，如何的拿不了东西，说了好半天，才讲到了手套。我们讲，对于刚学作文的孩子来讲，一定要开门见山。就如刚才讲的手套一样，要是笔力不够，说不定写着写着就写到天气上，而不是写手套了。从文章的写法上来讲，这样七拐八弯本身不是问题，但如果天气写得多，手套写得少，这手套就白戴了。

本文的作者沈复，是清代的大文学家、国学大师，连林语堂都特别推崇他。由此我们讲，要跟名师学，学习作文的正路。作文是有路的，不是没有路。

有的妈妈讲，不能这样限制孩子。讲“头身脚”、“帽衣鞋”就限制孩子的思维了？就局限住文章了？这样的说法，就等于说：作文没有路。没有路的作文是旁门左道，理解了吗？

当然，话又要分两头说。作文是有道的，就跟我们走路一样，是要走在人行道上的。但是，在孩子不会走道之前，我们还暂时允许孩子在草地上跑跑、园子里走走、操场上溜溜。但在草地上跑跑、园子里走走、操场上溜溜的目的是什么呢？还是要让孩子学会走道。这也就是我们常讲的要按部就班、顺手牵羊，但不要眉毛胡子一把抓。

我们为大家分析了作文的头与身的关系。作文的“头”是头领的头，不只是开头的头。既然是头领的头，就要像个带头大哥的样子，就要带着下面的一帮小兄弟纪律严明地打出点天地、打出点营盘。就跟梁山泊里的宋江（头）一样，要有个大家（身子）认同的纲领——替天行道，于是大家（身子）就会跟着这个头领去做。原来梁山泊的头头叫王伦，因为这个头领没当好，所以下面的兄弟就会造他的反。

这个道理，讲的什么意思：头领头领——既要当头、开头、起头，又要引领、牵引，而不只是开个头。只有头没有领，那就跟王伦一样，会被下面的兄弟干掉，明白了没？

刚才，我们讲了作文的题目《童趣》与作文的头——第一个自然段的关系，又讲到了第一个自然段与身子的关系——开门见山。直接地讲，就起着一个不跑题、不走题的作用。当然，还要更深一点地告诉大家，“童趣”两字，只是表面文章。为什么说是表面的呢？试想一下，如果全文中都是童趣童趣童趣地“童”下去，是不是就能写出“趣”了呢？

当然，不是说这个表面不重要。一个人精神不精神，健康不健康，内在的是一个方面；穿衣戴帽、西装革履，也是一个方面。那么就本文而言，内在的东西是什么呢？如果说“童趣”二字是一条明线的话，还有一条暗线是什么呢？如果说“童趣”二字是穿衣戴帽、西装革履的话，那么还有什么样的精神气质呢？

我们还是来看“头”里面的“张目”、“明察”、“秋毫”、“细察”、“物外之趣”，请大家注意这几个字眼。再来看“私拟作”、“心之所向”、“昂首观之”、“果如”、“怡然称快”、“定神细视”、“神游其中”、“怡然自得”、“观之”、“方出神”、“神定”，大家细细地看一下“身子”里的这些词，是不是体会到与“头”里的“张目”、“明察”、“秋毫”、“细察”、“物外之趣”相契合了呢？

刚才，让大家对比着看了“头”里的几个词与“身子”里的几个词，我们就看到这条暗线是一脉相承的。头身脚——口腔、胸腔、腹腔是走一口气的，不是走两口气，七窍是互通的。换句话来讲，“观”就是“察”，“细察”就得“秋毫”，得“秋毫”就有“物外之趣”。同样，“定神”就是“细视”，“神定”就是“细观”，讲来讲去是一个意思。神定、细观、怡然、识趣，是一个意思，理解了吗？也就是讲，怎么样才叫观察呢？神不定，怎么能叫观察呢？

就来讲关于心性的问题。佛学上讲“定能生慧”，“生慧”的一个表现是什么？是“知秋毫”。有一句话叫：一叶落而知天下秋，就是“知秋毫”。以大见小，以小见大，就是观察。但在观察之前，要求我们的心神是怎么样的呢？就要定，就要静。

《大学》里有一句话，大家要体会啊。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣——一个人看书、做事、求学，要止、要定、有静、要安，才能有虑，有虑而后能得。如果心止不住，心定不下来，神静不下来，安不下来，还虑个啥、得个啥啊？就怕是啥也过滤不了！所以，反观现在孩子的教育，我们跟孩子讲过神定吗、讲过静吗？这些要止，要定，有静，要安！是什么意思？不就是制心一处嘛！

现在，我们的孩子好动，看的书好多，看的电视好多，看的漫画好多，看的信息好多，心神定得下来吗？止得下来吗？安得下来吗？不要简单地认为看了好多的东西、学了好多的知识就生了智慧。定才能生慧，学了好多的东西只不过是多了些知识，却增长不了智慧。虽然孩子肚子里的知识很多，天文地理、政治军事、游戏动漫都很精通，但是为什么用肚子里的货却写不出象样的作文来呢？

因为不能“神定”，所以就不能“细观”；不能“细观”，就不能知“秋毫”，不能识“纹理”，这都是没有智慧的表现。根源很多，但我们做爸爸妈妈的有责任。我们都希望孩子快，而不是慢；都希望孩子动，而不是静；都希望孩子是神出，而不是神定。结果这样一快，看书也成了吃快餐，一快就快成了漫画。现在的孩子读了万卷书，但一本都没破，一本也没读透、读破。读的那些东西，在肚子里只变成了脂肪。

不能让孩子的心在浮躁的社会环境中也飘起来、浮起来。“行至水穷处，坐看云起时”里的“坐”，不是指屁股坐下来，是心坐下来，心安下来，心定下来。

讲评时间： 2011年12月13日上午

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