“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’者何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”

公孙同学又问了，老师啊，你一会志啊气啊持啊的，我听了好晕了。老师啊，你即然讲念到哪里，气到哪里，又讲，不能乱来什么念，有持其念，否则就会让自己泄气。这是为什么呀，真是听晕了哦。老师他们两者的关系我还是没有听明白，还是要讲讲嘛

   曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”这句话，各家有各家的说法，但个人认为，各家还是在这个志是什么气是什么上面各有歧意。那么，我是怎么理解的呢。我们还是要站在佛理的最高端来看这个问题。怎么理解呢，再深入一点这个气，是什么，就是业力。志是什么是愿力。愿力大了，愿力是善的，那么善业就大。同样的这个善业大了，得种种利益了，就可以推动这个愿力。这个壹字怎么理解，专心一念，佛就告诉我们，制心一处，无事不办。这个专心专愿，是共法，做什么事都要这样要求，就是成心想当天下第一小偷（不是大盗），据说也要在油锅里用三个手指头快速的夹出东西，并且也要制心一处，千锤百炼。同样的道理，读书如此，当“演员”如此，想当总统主度首相主席的也要如此。

孟老爷子也是菩萨再世，不断的为我们讲志与气的关系。他又举了一个例子来讲这两者的关系。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。他说，一个人急急忙忙的跌跌撞撞的样子，是什么造成的呢，是气造成的，把过来他越是急急忙忙的样子越是反过来影响到他的心念。这个意思怎么理解呢，我们讲心急吃不了热汤圆。你想吃热汤圆，说明你就是心里急嘛。想着上班了想着挤车人想着还有好多事没有完成呢。反过来，你吃的热汤圆，一口吞不下去太烫了，含在嘴里，急的连他奶奶的都骂不出来了。急上加急火上加火乱上加乱。《大学》里开头就在讲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。掌握大学之道，就要----止，定，静，安，虑，得。反过来，只有行止，定，静，安，虑，得之法，才算掌握了大学之道。

我们的公孙同学非常会问问题啊，并且还谦虚的不得了。他说  “敢问夫子恶乎长？”。老师啊，我是提着心吊着胆踮着脚丫子的问你一个问题啊，想问又不敢问，不敢问但又特别的想问，想了半天我还是鼓足通气的想问：老师，你在这个养不动之心方面，有什么密法嘛，有什么独到的地方呢有什么特长呢？----老师啊我只是想问，我还没有问呢！

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”我们说公孙同学厉害还有一个方面，就是敢于直问老师，一般我们讲，如果问一个人对那件事怎么看，对那个问题怎么分析。我们一般都会侃侃而谈头头是道，但是要是我们问一个人：你是怎么想的，你对对自己怎么看，你的修养有多高，你有没有缺德，你有没有心眼。一般而言，我们知道这个问题后都会顾左右而言他，不愿意回答。而公孙同学就历害在这里，老师你的心法是什么，你与别人比你的道德怎么样。这个问题怎么问，是技巧，而问出来了，那是高手了。所以，学生这么一问，老师也没有什么谦虚的了也就直言其问（通过这个我们也能读出孟老爷子性格的秉直）：孟子回答了：我呢，别的特长不敢讲，只有小小的两个特长，一个就是我能透透彻的了解别人讲的话。别人跟我讲，你吃了吗？不一定意味着要请我吃饭。别人跟我讲再见，那也说不定意谓着再出见不到。如果有人说他大彻大悟明白了，说不定他是最糊涂的一个。第二个长处呢，就是我善于培养浩然之气。

    听到这里，公孙同学又不行了，他使力的敲着自己的脑袋，“敢问何谓浩然之气？”，老师啊，你又把我讲糊涂了，我要吃头痛药了，我现在觉得好象有东西在咬的脑神经一样。先前你讲了这个志啊气啊什么的，我就快得偏头痛了。现在你又讲一个浩然之气。哎哟哟，老师啊，我还是要提着心吊着胆踮着脚丫子问你老人家了，什么叫浩然之气啊。