乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

我们可以想见这出戏设计的正好。鲁老板刚回到家，鞋子刚脱西服刚换，还没有坐定茗茶呢，大臣乐正子就拿着来求见了。见到老板，也不客气，略带惊讶的问了：老板，你为什么没有去拜见孟子呢？你不是都备好车马了吗？怎么又调转车头回来了呢？鲁老板回答了：有的人---他没有指明道姓，而是很含蓄的讲有的人----告诉我讲，孟子办他母亲的丧事的花费大大超过了他以前办父亲丧事的花费，所以就不去看他了。我们再体会一下，阎王与小鬼的关系。这鲁阎王如果受到小鬼的蒙骗了，阎王也往往就会成为小鬼的护身符。所以当乐正子问为什么不去见孟子的时候，这鲁老板也不点名道姓说谁的主意，甘愿为自己的小奴才打马虎眼，做保护伞。

曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？” 乐正子就问了，什么意思啊，老板你讲的什么啊，你讲的这个费用超过那个费用，指的是父亲用士的礼，用老百姓的礼来丧葬，而对自己的母亲用大夫的礼来作丧葬吗？是指父丧只用三只鼎摆放祭品而母丧用了五只鼎来摆放祭品吗？

曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”鲁老板听乐正子这样一问，就知道自己不对了，但是能有知错即改的老板呢。一个“否”字，很值得我们玩味。用现在的话讲，就是说“我不是这个意思嘛”。我们想一想，在我们的生活中，当发生冲突的时候，绝大部份人都会用“我不是这个意思”来掩盖自己错误的意思。这个“我不是这个意思”的意思是：你错误的理解我的意思了，我说的、我做的没有错，都是你理解错了。

知道自己没有对奴才的话深思就做出了调头回马的行动，可是这个老板不知是好面子，还是有执意要跟奴才穿一条裤子盖一个被窝。他只好将错就错、将错误进行到底让、子弹继续飞下去了。他说了：不是不是，我不是这个意思，孟子用什么三个鼎还是五个鼎跟我没什么关系，我只认为这个逾者，指的是棺椁衣衾太精美了，太华丽了。

曰：“非所谓逾也，贫富不同也。乐正子听了就讲了，用这个来说什么逾者，根本就是驴头不对马嘴嘛，怎么能这样胡说八道造谣中伤呢，那怎么能讲是超过呢，只是前后贫富不一样罢了。老板给涨了工资了，怎么就不能给自己买件新衣服呢，过年了谁家还不吃顿肉饺子呢。过年了，哪个人还不放个鞭炮呢。条件好一些了，把丧事办得好一点，也不算什么过份的事情嘛。乐正子其实也听出来自己的老板有点不得理还要讲理，胡搅蛮缠的样子，也觉得没有必要对自己的老板放屁脱裤子了。扭头就走了。

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。” 乐正子来见到孟子了，他就跟孟子讲：我跟我老板讲了，他备好了车马说要来看你，可是有一个被宠幸惯坏了的狗奴才臧仓有意阻止了他，所以鲁老板决定不来了。我们要注意了，乐正子是把这个君王不见孟子这档子事，认为问题出在臧仓身上。我们来看孟子是怎么看这个问题的。孟子看问题的角度高在什么地方妙在什么地方。

   曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子轻轻一笑，捻捻胡须，神色淡然，他讲：一个人，要做什么事情，是为善还是为恶，是有一种自身的力量在指使他的。一个人，要是不想做一件事，是不为善还是不为恶，也是有一种自身的力量在阻止他的。去做也好去不做也好。这不是单凭人力所能实现的。这个力量不是一般人能知道的，也不是一般人能看到的。我且把这个力量就叫做老天爷老佛爷或者是耶稣上帝吧。我呢，遇不到鲁老板，不是什么人为的因素，而是老天爷老佛爷耶稣上帝安排。自立立人，自度度人。同样的道理，自见见人嘛。别说是鲁老板了，玉皇大帝真的想来见我，那个天兵天降能挡得住？真是要是阎王想来见我，哪个小鬼能拦得住？鲁老板了是真的想来见我，哪个奴才宦官太监能拦得住？那个姓藏的小王八糕子，怎么能阻挡得到了我见不到鲁老板呢！

刚才有妈妈讲了，见到老板非要揭人家的短，非要扒人家的裤子。我们学了孟子，学了这一章，大家想一想，孟子讲没有什么人能拦的住老板，只有天能拦得住，你揭人家的短扒人家的裤子，管用吗，不管用，老板有天在指使他，同样，你也是有天在指使的。你就是天帝，把自己的天帝管好了就好了，这个天帝天庭是什么呢，就是你自己的家，你自己的本家，你的本钱，你的真心，真我。