曰：“挟太山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰，‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

道理不好讲的，就要用比喻。在庄子，在释迦牟尼佛祖，都是这样。做一个讲道理的高手必定是一个善比喻的高手。孟老爷子也是比喻的高手，也是九段的。所以他就讲了：一个人，胳肢窝夹着太山，让他跳过大西洋太平洋----或者且当成是北京北海公园的北海吧。他说，求求你，别折腾我，这个要求我作不到，可怜可怜我，同情同情我，不要勉强我。事实确实是这样的，他是真不能，不是假不能。就是在他后面用马鞭子抽，用大炮轰他的屁股，在他前面用黄金钻金吊他的胃口。他也跳不过去。但是如果有这样一个人，看到路上有个老爷子，要求他去扶人一把。他还对人讲：我做不到。这个做不到不是做不到，是不想做。如果一个人不想做什么？你就是揪他的耳朵、打他的手板子、踢他的尾骨，也是不管用的。牛不喝水强摁头，这个不是办法

齐老板，这回你老人家明白了没有？你本来能保民而王称王称霸的，本来能够成为拖拉斯、康采恩的。本来可以到美国日本欧洲融资。本来能上市，成为国际公司的。可是你现在还是个三流老板四流老板，甚至老板都不是，说的难听点还是个暴发户土财主。本来你可以是商业巨资国际天才，可是你现在还只能算是个穿着马褂、头戴毡帽脚踏步鞋的土鳖。这不是让你夹着太山跨过北海，而是让看到老人家扶一扶这类的。不是让你做那些做不到的事，而是你自己不想去做嘛。齐老板，要是别人，还可以揪耳朵打手板子踢屁股，可是您老人家，就没有人敢了。只有靠自己自愿自觉自立自度自救了嘛。

为长者折枝，有三种讲法，一是搀扶老人，二是为老人按摩。三是，去折断比较高的树枝。然而我们还是先以意趣为主，管他是枝还是肢，是折断还是搀扶呢。反正是指能做到的事情，是举手之劳的事情。

讲到这里，我们要先做一个小结。

第一个小结。一个是大名鼎鼎、高帽一顶的孟子，一个是集团公司，有着好多好多牛好多好多猪，好多好多娃娃的老板。但是两个人为什么要对牛羊感兴趣。在庄子养生主里也讲过庖丁解牛。这是因为什么呢？道理很简单，一叶落而知天下秋，见微知著，窥管见豹。吕氏春秋里讲：有道之士，以近知远，以今知古，以所见知所不见。我们不要以为天下之事就是高谈阔论之事。也不要以为高远之谈就是玄虚之论。老子也讲，治大国若烹小鲜。大道就简，去繁存简，就没有什么复杂的了。有道之人，都是境到高时意气平。谈天下，谈国事，都是用手边的锁事来讲，信手拈来。

第二个小结。两个男人，谈什么同情心、慈悲心、怜悯心。一把鼻涕一抹眼泪的，感觉就点妇人之仁。妇人之仁历来为英雄豪杰所不齿。但孟老爷子的妇人之仁是大境界、大路线，要把这点点的妇人之仁充而扩之扩而充之，就是发大慈悲，具大仁爱。比如地藏菩萨本原经里面，地藏菩萨的前身---婆罗门女，就是把母爱，把对母亲的孝，扩大了，发扬了。所以才有了“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的大愿。同样的道理，中国人讲修身齐家治国平天下，讲百善孝为先。其目的就是要把这孝的仁心，扩大到家族，扩大到邦国，扩大到天下。

所以再一次要讲，不要把自己黄豆大的眼睛只盯在孝的本身上，要走大路线，扩而充之。这样我们也就不会妄谈什么愚孝了。

当然，我们也可以通过对孟子的学习，了解孟子的思想的大路线。爱动物行不行？当然行，但要把这种爱扩充到天下，所以叫博爱。欣花遛鸟行不行？当然行，但是要把这种乐趣扩充到与民同乐。在梁惠王章句下中，齐宣王还问孟子，说我好勇，好色，好财，行不行？孟子是照单全收，行，当然行！全部都行！但是这好勇之心要扩展到天下，这好色要扩展到天下，贪财心要扩展到天下。这就是孟子的思想路线。博爱，博仁，博勇，博物，博色。凡事无绝对，关键是看以胸怀器宇，是以个人利益为先还是以天下利益为先。小人以个人利益为先，君子以天下利益为先。

第三个小结。不能与不为的关系。以此类推，假如我们让小孩子书包里背着铁块，让他跑过刘翔。让小孩了脚上拴着铅球，让他跳起来超过乔丹，那是万万不可能的。所以我们要去思考，做一件事，哪些是不能的，那些是不为的。要求孩子做的事，要求孩子达成的目标，那些是不能的，那些是不为的。要求老公做到的事，那些是不能的，那些是不为的。个人如此，公司集体也是如此。国家也是如此。现在我们有些人，四十五十七老八十了，还在装嫩当愤青，说国家这个不好那个不好，一说起什么事情，情绪大的很，忧国忧民的情绪比屈原还屈原。其实我们也要想想，那些是国家可为的，那些是国家不能的。我们或许心态就能平和了。