大乘圣者菩萨的功德

大乘圣者菩萨，按照地道来分，共有十地，登地菩萨虽然相较于上地菩萨而言是根基最低的，但其已经断尽了二障的一切遍计种子。虽然没有断除烦恼障的俱生种子，但因为已经证悟空性，后得时空性见的强大力量，压服一切分别妄念，烦恼不起现行，也许很多劫当中偶尔生起一个念头，但这种的可能性也是非常小，几乎是没有烦恼的。《华严经》时行品云：“是故不生一念欲想，心净如佛。”此为一地菩萨断证功德。

实际上一地菩萨的境界是很高的。现在很多人明白少许空性见解的时候，心中就想：我是不是到了一地菩萨了？在他们的眼里，感觉见道是件特别容易的事情。但是真正一地菩萨的境界是不可思议的：其于入定时获得出世间无漏胜义菩提心，出定时具足十二种百功德。依靠禅定的力量，一刹那中亲见百尊佛；一刹那中教化、成熟百个有情的相续；一刹那顷游行百佛刹土；以神通力，刹那顷放光遍照百世界；刹那顷震动百刹土；刹那顷入起百种三摩地；以神变力，刹那顷变现百种身相，每一身体幻现百数眷属庄严等，获得此十二百种所证功德。这类似于《普贤行愿品》所讲的境界。大乘圣者菩萨行列中最初始的境界就是这样的。由于一地菩萨出定后得的时候，内心禁不住产生极大欢喜，从这个角度来说也称为“极喜地”。见道、登地和极喜地，这些都是一地的意思。

见道时，修道的障碍——俱生的烦恼障和所知障并没有断除，还需要不断增上空性的境界。因为我们从无始以来到现在，俱生的烦恼习气十分严重，不是那么容易清净的。虽然现见了空性，但是还没有令修道障碍的俱生种子、习气彻底净除。在一地到十地的修行期间，还需要在现前的空性境界中继续入定、出定。通过这样精进修持，提高空性境界，当二障俱生种子粗的粗分障碍彻底断除时，二地的智慧圆满了，获得十二种千数的功德……如此不断地持续禅修，直到十地断除了二障俱生种子细的细分障碍，证得不可言说等同微尘数的功德之间，从一地到十地不断增上。

这样一地至十地间的僧众为圣者菩萨僧众，是我们皈依的对境。显现当中的十地菩萨如文殊菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨等等，这些都是圣者菩萨僧众。

持明僧众

密续在总体上可以分为外三续和内三续，其中外三续包括事续、行续、瑜伽续三种，内三续也叫“无上瑜伽续”，按照宁玛派来说，包括玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽三种。因为修持不同续的修行人，分为修持事续、行续、瑜伽续外三续的僧众及修持内三续的僧众。

通过修持密法，可以成为密乘的持明内僧，其中也包括凡夫僧众和圣者僧众两种。

首先来了解外三续的持明内僧众。

修密的凡夫僧众从灌顶开始。密宗的灌顶分前行、正行、结行，一般灌顶的前行部分是受戒，这些都是入门的事情。但是灌了顶，并不一定能变成持明内僧。只有接受了一个标准的灌顶，自己也得到了这个灌顶，才能成为凡夫的持明内僧。

一、事续的僧众。按照次第来讲，最开始得受的是事续共同明觉灌顶，这里面包括不动佛宝瓶水灌顶、宝生佛五方佛冠冕灌顶、无量光金刚杵灌顶，这是事续灌顶的正行。前行首先皈依、发心，这些入门的前行相同。结行时，在上师加持过的水中放入法药，以上师的等持力、法药力，以及得受灌顶者自己的观想信心力，三种因缘聚合作沐浴。沐浴的过程当中，自己的罪障得以清净。《普贤上师言教》当中说过“一义亦不昧，不难方便多”。显宗没有的办法，密宗特别多，如摧破金刚沐浴法等等。结行的时候做沐浴，然后用宝瓶上的孔雀翎，还有吉祥草等擦拭，这个时候，罪业清净了。最后上师用念珠或者金刚杵于灌顶者的头顶、双肩、后背作金刚十字印，这些是护持的意思。从此以后，不让所有障碍、晦气等熏染到自己的身上。这样灌顶完毕，事续的戒律就在相续当中产生了，接下来要做的就是好好地护持戒律，这是能成熟的灌顶，本尊的念修也是从这里开始的。

实修能解脱的教授分为有相瑜伽、无相瑜伽，除此之外并没有生圆次第的说法。（我们平时做的烧施就是属于事续的修法，首先念观空咒，以咒力加持万法变为空性，空性之中观想观世音菩萨等。）事续当中将自己观成本尊的情况比较少见，大都用咒力将一切万法变为空性后，空性和大悲双运之中观修事续六尊瑜伽，并且把誓言尊和智慧尊观修成主仆的关系，智慧尊的地位高，自己观的誓言尊地位比较低，本尊和自己的差别非常大，智慧尊犹如国王，自己观想的誓言尊如同奴仆。就像奴仆向国王求成就一样，也就是把誓言尊和智慧尊观成他体。最后祈送本尊，自己观想的誓言尊自然消失，摄于无缘之中。事续的修法就是这样的一个过程。后得座间的时候，食用三白和三甜，不能食荤，以沐浴、清洁行为为主。不但外表要干净，内心同样也要清净。在这样行持的过程当中，自己所修的本尊相微笑了，或者置于本尊面前未经点燃的油灯突然间燃火，或者周围散发出浓浓的香味等等，这些都是获得悉地的象征。在没有得到这些象征之前，都是凡夫持明内僧。

真正密宗的做法，不像现在这样随便灌顶，灌完顶就什么都不管了，不是这样的。密法真正的要求，事先寻找一位具格的金刚上师，然后在上师座前获得灌顶，然后自己闭关，按照他的要求做，在这些象征出现之前，都叫持明凡夫僧。上述成就的征兆出现以后，于次日黎明取受悉地。取受悉地的同时，成就了欲界、色界的持明果位，面见了三部本尊，已经证悟了。对事续的行者来说，获得佛果并不需要三大阿僧祇劫漫长的时间，十六世当中决定成佛。从获得殊胜悉地一直到十六世之间修道，最终获得三部金刚持果位，就是佛陀果位的意思，这是事部自己的说法。这样实修的行人，名为圣者持明内僧。 

二 、行续僧众，行续的入门是在前面事续的三种灌顶基础上，再受不空成就佛铃的灌顶、毗卢遮那佛名称的灌顶，这些为能成熟相续的灌顶。获得灌顶后，需要以清净的誓言护持戒律。戒律是所有佛法的基础，佛法中说没有戒律就没有禅定，没有禅定就没有智慧，没有智慧就不能解脱。戒定慧三者前前为因，后后为果。所有的密法都是从灌顶开始，这是共同点。密法授戒的仪轨称灌顶，获得灌顶后，需要守护自道的清净誓言。

行续实修能解脱的教授，誓言尊和智慧尊观成平等如同兄弟或朋友间的关系，弟弟向哥哥求悉地。这样在没有面见本尊容颜之前，叫凡夫持明内僧。见到本尊容颜，成就殊胜悉地，自此至七世之间修道，直到最终证得四部金刚持果位之前，是圣者持明内僧。

三、瑜伽续僧众，瑜伽续能成熟的灌顶入门，是得受共同觉性五灌顶、金刚王权灌顶，结行八瑞相、八瑞物灌顶等等，我们平时大部分的灌顶都是属于瑜伽续的灌顶。这些灌顶得到以后，需要以自道的清净誓言守护相续。

瑜伽续能解脱的教授，由于境界提高了的原因，不太注重事相上的行为，如沐浴、清洁等。主要重视内在禅定，特别强调破除执著。事部和行部的境界相对低一些，特别重视清洁。以前，阿底峡尊者来到藏地，发现藏族人不太讲究卫生，他说藏族人特别适合修习瑜伽续。而对汉族人来讲，特别注重外在形象上很干净，我个人觉得如果修持密法的话，应以事续行续为好。瑜伽续以观修五现前的方式把誓言尊者和智慧尊者观成无二无别，这样修持的时候，本尊闪闪发光、面露笑颜等验相而取悉地，此是凡夫持明僧。

当成就了欲界色界持明以后，亲见本尊容颜，按照显宗所说，获得见道，或者是成就密宗的殊胜悉地。自此至五世之间修道，直到最终获得五部金刚持果位之前，称为圣者密宗瑜伽行者。

以上是事续、行续、瑜伽续等外三续的持明内僧众，总体上可以分为持明凡夫僧和圣者持明内僧。

未完待续！！！