佛陀的智慧包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。

法界性智

现前万法实相胜义谛之佛智。

大圆镜智

如依圆镜，众像影现。如同清澈的镜子能够映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅万法全部能照的功能具有，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。

平等性智

镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。如来之智通达一切生死涅槃之法，体无善恶、性实平等。轮涅万法无论贤劣、善恶、美丑，虽然可以全部无碍照见，但对此不分别境相差别，没有任何的执著所取。视轮涅、苦乐、贤劣、善恶、垢净、自他一切平等，是谓平等性智。

妙观察智

虽然一切万法等性一味，于其离一切我、我所执、一切所取、能取分别。但是从有法的角度来说，对万法种种境相差别毫不混杂、清清楚楚地了知无碍，如是名为妙观察智。我们这样解释也许你会感觉特别不可思议，说“平等性智的时候，所有好和坏，轮回和涅槃等性一味。”感觉好像朦朦胧胧什么都无有差别、看不清似的。不是这样的。虽然分别执著没有了，但是却全部都是清清楚楚、毫不混杂地无碍照见万法种种差别相，如来之智善观万法自相共相，皆无障碍，是名妙观察智。

成所作智

对于所化众生，应传授何法，应赐予何种帮助、利益悉皆无碍了达，了知众生种种根基、意乐而做相应所化，通于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议变化应事，是名成所作智。譬如良医把脉，如同医道高明的医者通过把脉可以了知病患的症疾所在，知其病因，对症下药。良医善通药理，何种药对病人有益、何种药对病人有害等全部通达。同样，佛陀了达众生种种根基意乐及如何调化所化众生，无勤任运地示现种种应化身来教化、救度有情，永无间断，这就是成所作智。

能依智慧虽然我们已经讲过，但是角度不同。五种智慧与四身的关系，我们也讲过了，现在讲五种智慧归纳为两种佛智——如所有、尽所有智。法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。佛的所有智慧都可以归纳在这两种智慧里，这两种智慧也可以归纳在一切种智当中。

我们已经了解了佛的所依四身及能依的五种智慧，但是还是略显不足。虽然我们已经了解了佛的所依四身，如同如果要了解一个人，先看他的外表、长相，个子高矮，身体的胖瘦，美丑等。我们已经了解了佛的能依智慧，这如同了解一个人的内心善不善良，脾气好不好，性格怎么样。但是如果观察一个人我们还要看他的行为，这样才算全方位地了解了一个人。同样的道理，我们应从佛陀的事业上面再观察一下，佛陀到底做什么事业呢？这样我们皈依的对境——佛，我们就算是基本了解了全部。如果了解一个人，他的外在、他的内心，他做什么事情，这三点全部了解了，可以说这个人你了解得比较全面了。同样的道理，我们想了解佛，应从这三个角度分析才能更好地理解。

下面我们讲所为事业：

所为事业：佛陀将众生安置于道的所依、道的本体、道的究竟果位。佛陀将恶趣的众生暂时安置于善趣，将善趣的众生暂时安置于三种姓（声闻、缘觉、菩萨）圣道之中，将三乘种姓圣道的众生，逐渐安置于佛陀的果位。佛陀的事业依据众生的根基，如果所有众生的根基都是菩萨种性，那佛可以将众生全部直接安置于佛地。但是众生的根基不同，有的众生根基低，不是大乘种性，所以对这类众生，先对其讲人无我、苦集灭道四谛法，而暂时安置于声闻、缘觉乘。对于根基高的众生，安置其于菩萨乘，最终必将全部安置于佛果。按照宁玛巴的观点，一切众生最后必将全部成佛，没有一个不能成佛的。即使入于无余涅槃的阿罗汉，佛也会放光将他从定中唤醒，劝说他入于大乘，最后将他安置于究竟菩提果。

那佛以何种方式做利益众生的事业，事业的性质如何呢？如同我们上面所说，全方位的了解一个人一样，假如这个人是做生意的大老板，我们不能仅知道他是个生意人就行了。我们还要知道他经营的是什么项目，经营的方式如何，事业做得大不大等。下面我们就了解一下佛陀事业的特点。

佛陀的事业具有三种特点：恒常、周遍、任运。

（1）恒常：佛陀的利生事业恒常不息，并不是时断时续，也不是暂时地、阶段性地或是偶尔地利益一下众生。佛恒常不变地利益众生，刹那不息地利益众生。佛不像我们做事业那样，佛没有退休的时候，也从不下班。佛昼夜六时不间断地利益众生。在轮回未空之前，方便教化众生的利生事业永不停息。

（2）周遍：佛的事业不是局限或偏于一方，而是遍及十方、广大无边。所以说佛陀的事业为周遍一切。不能理解成东方不动佛只是度化东方世界的众生，西方阿弥陀佛只是利益西方的众生。不是这样的。佛陀的事业遍及十方，利益全法界所有众生，所以佛事业叫周遍。更不能片面地理解成：佛只利益地球上的众生，其他星球的众生不利益，或者只是利益善趣的众生，畜生、饿鬼、地狱的众生不做利益，并不是这样。佛的事业周遍全法界，普及所有众生。

（3）任运：这样恒常、周遍的佛事业无需勤劳、不需造作，自然而然地利益众生。佛事业无有勤作、任运自成。

佛陀功德分为法身功德和色身功德两种。

法身功德，包括三十七菩提分法、十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏法的自性，具体可以翻阅《现观庄严论》了解。

佛陀色身的功德：身，具足三十二相、八十随好；语，具足六十梵音；意，具足智、悲、力的功德。智慧的功德，现量照见轮涅万法的法性，这就是如所有智；世俗万法虽森罗万象却能毫不混淆地一时洞彻分明、了达无碍，如同视掌中湿的内外透明的庵摩罗果般一目了然，这是尽所有智。其大慈大悲的功德，经中描述说：“如来狮吼声传遍三界，并以大悲心昼夜六时观照一切众生：哪些众生兴盛，哪些众生衰亡；哪些众生具有损害性，哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣，哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财，如此等等都了如指掌。即便是波浪离开了大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。如来时刻观察众生的种种因缘。”‘昼夜六时’指恒时不变地观照，不是看六次便不管了。白天昼三时：上午观照，中午观照，下午也观照；夜三时：夜晚初夜观照、中夜观照、后夜观照，这六时包括了一天全部的时间，所以可以说恒时观照。力的功德，如来救度众生能力之功德，于任何所化对境的众生前，以种种能化之方便，于调化众生的时机到来时，刹那不越时地赐予相应其根基之果位。假如说一个众生能以声闻、缘觉或是菩萨果位予以饶益的时机到了，如来刹那不会因懈怠、遗忘等没有及时调伏众生而放弃的情况。哪怕是让众生生起一刹那善念、播下一个微小善根的时机到了，佛刹那也不越时地立即赐予。声闻、缘觉、菩萨们尽管调化众生的时机成熟了，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生而放弃的情况，佛陀永远不会有错过度化众生时机的情况。

未完待续！！！