加载中…皈依讲解第二十一讲
(2023-03-25 14:34:30)
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佛学 |
分类： 讲法 |
原文地址：皈依讲解
原文作者：丹熷扎拉堪布
法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的殊胜方便，这个就是所依正法的本体。有时候，将所知障、习气障是归纳在一起讲的。但是如果把所知障分开的话，可以分粗细两个，细分称习气障。按照三个来讲，断除烦恼障、所知障、习气障的殊胜方便，叫法宝的本体。
法作为我们的道，它能对我们有何利益呢？它能断除烦恼障、所知障、习气障，这些障碍全部都能断除。能断除三障的方便，我们称正法的本体。正法指的是什么呢？灭谛和道谛。能断除三障的办法，就是灭谛和道谛。能断的断，可以理解为已经断完的和能够断除的。烦恼断完的叫灭谛，能够断除的，这个叫道谛。声闻、缘觉、菩萨、佛等诸圣者，他们已经断除烦恼了，烦恼已经不存在了，断完的、清净的部分，叫灭谛，其相续中安住离障分的灭谛。烦恼能够清净的智慧，这个叫道谛。法的本体就是道谛和灭谛。
法宝分为教法和证法两种。关于教法，因相乘认为：法宝分为八万四千法蕴，归纳为:契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议等十二部，十二部再进一步概括的话，可以摄集在三藏当中。很多人认为三藏十二部指的是在纸上印刷的大藏经，这个是教法，这样理解是不准确的。那教法指的是什么呢？法的意义存留于僧众的相续中，这个才是教法，存在于纸面上的，印刷的法本、仪轨、经文等并不是教法本身，外在的三藏十二部经函只是教法的所依。我们以前讲过：三藏十二部的内容明白了，背下来了，这个叫教法。其意义于相续中修证出来了，这个叫证法。华智仁波切说：“法的四句话背下来，其意义明白，可以说，这个人的相续当中有教法了。”如果你相续当中生起了一刹那的善念，也可说你的相续当中有证法了，应这样理解教证二法的意义。
密宗分为诠法、诠相、诠称三种。诠法，指的是佛的经典，纸上印的这些都是诠法；诠相，与显宗里面所说教法的含义相同：僧众相续中明白记住了的法义；诠称，指的是所有语言文句，善知识的讲法，耳朵所闻说法的声音。
举例来说：“戒杀”或者“不能杀生”。“不能杀生”这个词你记住了，这个叫教法，记住的原因，从此以后不杀了，这个叫证法，教法证法是这样分的。同样不能偷盗、不能邪淫，你相续当中这样记住了，这个叫教法。证法是通过教法获得的，因为记住了，从而断除了杀生、偷盗、邪淫，这个叫证法。藏文中教法称为“隆”，词直接的意思是“把”，把柄，有把柄可以提东西。同样的道理，通过教法将证法转移到我们的相续当中，使相续中生起证法。证法，就是戒、定、慧三学，通过教法，相续中生起了戒、定、慧。
一切佛语，依所诠释之义理分为三学，依能诠释之文字分为三藏，谓经藏、律藏和论藏三者。律藏，是诠释戒律方面的，大乘的戒律、小乘的戒律。无论何种戒律，应行不应行的，佛所制定之律仪的经文，类集佛为弟子所制的戒律名为律藏。经藏讲的是有关禅定方面的，慈悲心等怎么修、禅定怎么修，这些都叫经藏。主要诠释慧学般若中观等的为论藏。三藏都是佛所说的。好像汉地有说法认为，论藏都是成就者造的。但是实际上三藏全部都是佛所说，只是根据不同的内容划分的，根据戒、定、慧而分为经、律、论。三学：戒学、定学、慧学，讲解三学的内容为能诠，即三藏，显宗是这样定义的。
密宗：其所有灌顶、三昧耶戒、仪轨全部包括在律藏里面，这些都是三学里面的戒学。四续或六续的法，这些都是经藏，为什么包括在经藏里呢？因为四续、六续都是定学，生起次第、圆满次第等。所谓生起次第、圆满次第讲的就是不同层次的禅定。大圆满所有的续部都是论藏，其教义为诠释本来清净直断和任运自成顿超，是最究竟的慧学。
总而言之，所有能诠词句的部分全都是教法，一切所诠意义的部分都是证法。
法宝的功德总的来说能遣除轮涅一切过患，出生有寂一切圆满。如《宝性论》中说法宝功德:“不可思量离言语”。
法宝功德能遣除轮涅一切过患，但是，涅槃难道也有过患吗？当然有，如声闻、缘觉入了灭尽定后，不做利益众生的事业，这个就是过患，是成佛的违缘。而佛菩萨们“智不住三有，悲不住涅槃”，因对众生无尽的大悲，永远不会舍弃众生，恒时行持广大的利生事业，所以不会堕入灭尽定，故无有此过患。
我们通过修持正法，以法为道，可以遣除一切轮涅的过患、荡尽有寂的一切衰损，圆满轮涅一切功德。
法是我们直接的皈处，直接能救我们的是法宝。“不思不二无分别，清净显现对治故，何法依何离贪欲，具二谛相是为法。”能够清净烦恼的叫“道谛”，通过自己修持，烦恼断除，清净的部分称“灭谛”。通过能净的道谛获得具二净的灭谛。依道谛智慧能断除一切垢染之故，最后证悟无生大空性，从根本上寂灭轮回的业与烦恼。
灭谛有“择灭”和“非择灭”两种，“择灭”，依道谛来断除烦恼，最后烦恼彻底断除，永不再生，为究竟寂灭，这个称“择灭”。“非择灭”是指虽然通过道谛智慧暂时还没有从根本上彻底断除烦恼习气，但烦恼永远不能产生，因为因缘不具足，虽然烦恼不是真实的寂灭，但是因缘不聚则烦恼无从生起。如《俱舍论》云:“永碍当生得非择灭。”比如男人永远不会有产子之痛，虽然产子的痛苦烦恼存在，但在男子身上因缘永远不具备。而“择灭”是以道谛智慧之简择力永灭烦恼，不令再生。“择灭”和“非择灭”可以这样来理解。
法宝如何于自他相续中遣除一切过患，获证一切功德
藏文中“教法”称为“隆”，该词直接的意思是“把”——把柄，有把柄可以提东西。同样的道理，通过教法的“把（bà）子”将证法提出来一样，使我们的相续中生起证法。
比如修上师瑜伽的时候，通过念诵仪轨（自现任成净广刹，妙布铜色吉祥山，自身金刚瑜珈红……顶万瓣莲日月上……）来观想自己的住处为铜色吉祥山，自身为金刚瑜伽母，自之头顶上，上师与莲师无二无别等。按照仪轨念颂，必须明白仪轨的内容、意义及其要求（如何观想、怎样祈祷等），这样教法才有了。并不是照着仪轨念一下，教法就有了。然后按照先前观想好了的仪轨内容及意义发起反复修习，最终对外现为莲师的根本上师生起定解：他就是一切三宝、三根本、三身总集，我不需依靠其他，唯一祈祷上师即可成就佛四身果位。这时你的相续中就有了“证法”。
此类信心等的证法生起了以后，疑惑心彻底断除，这叫“抉择灭”。虽然其它的烦恼还没有从根本上彻底断除，但在一心一意地专注修法过程中，贪、嗔等的烦恼不产生，这叫“非抉择灭”。这样，证法的“道谛”与“灭谛”的智慧都有了，与其相对立的三障——烦恼障、所知障、习气障通过不断地修习，将渐次、逐一地被铲除无余，最后现前佛果。
法宝即是这样遣除我们相续中一切烦恼过患，圆满一切功德的。
教诫断除修法中的过患
明白上面所述的道理以后，在修法时应断除散乱，专注仪轨内容认真修习。
很多人说：“这个法，我修了这么长的时间，一点感觉都没有。”有的人在修法时，嘴上虽念着仪轨，心却漫无边际地胡思乱想。时而回忆过去，时而思虑现在，时而规划未来。如果那样，就没有可依的“教法”了，当然不可能获得“证法”，也就是没有“法”了，那你肯定不是在修法了。如果天天都不是在修法，怎么会有进步呢？
因此，有没有觉受，关键在于你修的是不是佛法！
佛法只能有两种，“教法”和“证法”。如果这两个都不是的话，只是嘴里习惯性地，如同念诵顺口溜一样地念诵仪轨，但它的意义一点也没思维、没观想，这样“教法”就没有，“教法”没有，“证法”就没有。如果教证二法都没有，那肯定不是在修佛法，那是在做其他的事情。做其他的事情得到的只能是其他的果。修的不是佛法却想得到佛法的果，那只能是异想天开。大部分人修法没有进步的原因就在于此。
加哲仁波切说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”
我们在修法的过程中应谨记此教授，令回忆往事、考虑现在、妄想未来等散于外境的分别念全部断除，这点非常重要。否则你不是在修法，更不要奢望有任何进步。
无上殊胜法宝，即是一切所知法中最圣、第一、极其稀有者。任何人以此为道认真修习不可能没有进步。如《随念三宝经》中云：“具足依止，断流转道。”具智者当依止法宝，认真修习，臻至圆满佛果位。
未完待续!!!
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