因果至理歌

曲木危直终必弯，养狼当犬看家难。

墨染鹭鹚黑不久，粉洗乌鸦白不鲜。

密溅黄莲终须苦，强摘瓜果不能甜。

善人不作恶人事，恶人难结善人缘。

善书到处都须阅，望君敬重莫等闲。

阅过送人更获福，惠而不费功无边。

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

果真欲享无量福，多积阴德少积钱。

人生在世，为善最乐。

尽要公平，德本财末。

众善奉行，诸恶莫作。

喜存善心，九如三多。

吕祖参同经选录

敬畏天地章

天尊告曰：

　　学道之士，欲明心性，先须知得心性从出之源。盖人物始生，皆由天赋其性，地载其形，故天地谓之大父大母。从古佛仙圣贤，莫不首敬天地，虽人有贫富、贵贱、男女、贤不肖之分，而其戴高履厚则一也。末俗不知性所从来，命由天定，肆意任心，逆天背理，以致天鉴其恶，或贫或贱，或疾或殀。世愚不察：孽由自作，谓天弗佑，横出怨谤，是谓怼天。假饰己善，妄求非分，是谓欺天。暗室作非，遇人掩著，是谓昧天。口谈仁义，心多荆棘，谓天弗知，谓人罔觉，是谓诳天。　对诸三光，弗诚弗敬，威仪弗检，畏惧弗存，是谓亵天。己命偶乖，嫉人富有，瞋天弗公，是谓诬天。读书不明，诵经弗解，妄议前人，讥诽有道，是谓藐天。即有一二修省之子，略知向善，无如善念未纯，善根未固，善果未深，遂希福报，妄延僧道，章奏屡陈，是谓渎天。吾今告尔修士，务宜首敬天地，然所谓敬，又非媚天以邀福也。正直之人尚不受媚，况天地乎？所谓敬者，盖从自己性天中，时时省察，于自己心地上，刻刻检点，一言而弗合于天地，弗言也；一行而弗合于天地，弗行也。以吾神明之性天，仰体乎於穆之天；以吾静镇之心地，俯察乎安宁之地。如子舆氏所云：“存心养性以事天”，如《礼》所云：“闻雷而惧，中夜必兴”，斯称敬畏。若末俗凡流，素无实行，矫举以祭，只曰谩天，非敬畏也。然心性难明，以敬畏入，虽暗室屋漏，常若天地神明昭鉴在上。如此存心，则非僻无自而生。非僻不生，则心君泰然，性天朗霁。身口意业，自然清净。三业清净，则六根、六尘俱可清净，而入圣之基已有体段。然又不可一刻放逸，加以时时洗涤之功，及至阴符消尽，阳神脱现，浑浑默默，天真发光，端坐天廷，隐显莫测，名之曰佛；佛亦强名，名之曰仙；仙亦强称。仙乎？佛乎？圣耶？贤耶？名虽多种，实由一心，惟心与性，是二是一，心性与天，同体不异，是谓三才，与道为一。敬畏天地，功效最神，不知敬畏，漫曰学道，只是魔精。命终之后，必堕恶趣，永失真道。

清净身业章

    既知敬畏存心，则三业可净。然此三业亦须逐事省察，随时检点，方能渐净。如彼身业，曰：杀、盗、淫，无论贫富贵贱，人皆有之。何谓皆有？即如杀业，大之帝王穷兵黩武，武将诛降屠城，文吏草菅民命、轻戮无辜；次之豪贵非理烹宰，屠儿魁侩，惨害生灵；小之启蜇之际，戕害昆虫，方长之初，刈伐草木。此皆杀业之易见者。又如世俗愚氓，与人仇怨，遂欲立歼其躯，瞋憾一萌，杀机旋动，天鉴其罪，注名杀籍，致受杀报，了无解释。又有一等深文胥役，笔锋害命，不顾天理，枉法屈刑，残虐无辜。缘兹杀因，酿成杀果，冤冤相报，无有了期。太上曰：“天之道，不争而善胜，不言而善应……天网恢恢，疏而不失”能无报乎？然昔圣戒杀，言其大概，吾今详为开导，尔诸学人，能净杀业，即是仰体好生。盖一切蠢动含灵，与吾同体，自昔圣贤皆以爱物为心，能爱物则杀业净，杀业净则太和元气在吾一身，而此心与天地通矣，何灾不灭？何福不增乎？

    其一曰盗，盗之一字，匹夫匹妇，稍知惜耻者皆不肯为，似乎甚少不知，所谓盗者，岂必白昼劫夺、昏夜穿窬方谓之盗？凡官吏侵渔国帑，以及有主之物，不问而取，虽一草一木，一花一果，一饮一食，皆谓之盗。盖以其物非己有，我私窃之，欺人于不及知也。是以古之圣贤，非道非义，一介不取，谨小慎微，职此之故。至于学士文人，剽窃文字、掠取虚名，以欺于世，此更盗之尤者。究之天恶其心，神为之鉴，久之败露贻讥儒林，此种盗业，世多蹈之，最难知，实为奸险。

    其一曰淫，淫之一字，举世易犯，而豪贵文士，其恶为最。从古圣经贤传，谆谆诫淫，深为剀切。盖淫之为恶，丧人名节，亏己德行，受害无穷。流毒莫甚，不必显有其事始谓之淫。凡创为淫词、造作淫具，起一淫念、述一淫事，皆是淫机未除，淫根未断。若妖冶在前，而一心不乱，一尘不染者，世有几人？昔佛训诸弟子，见妇之长者，视之如姊，幼者如女，所以敬守此心，不使放佚，则虽目触色境，心离色尘，于此制得，色根自除，不致染著也。

    然此三业，心为之根，富贵豪强，文人学士，犯者极多，尔诸学人，欲净身业，务净其心，业根一除，萌芽不复生矣。