罪福报应章

    上古之世，淳气未漓，圣哲在上，化成天下。人皆有善而无恶；中古之世，淳气既漓，为恶者多，作善者少。故圣人以神道设教，明善恶报应之趣，生死轮回之理，使人迁善而改过。然世之儒者，不知天道好旋，惠迪吉，从逆凶，毫发不爽，闻佛仙所说报应神验之事，率以为荒渺无稽。至谓：“佛法未入中国以前，并无所谓‘碓舂、磨研’者。”不知地狱苦报，载诸仙经者历历可考，岂但佛经已乎？况修善者生天，积恶者入三途苦趣，圣有明训，特事属幽渺，人未及见耳。

     太上曰：“天之道，不争而善胜，不言而善应。”岂尽无稽乎？即佛经“碓舂、磨研”种种地狱变相，亦只为下根之人难以理训，不得不明示三途苦趣以儆惕之。实佛氏慈悲，不得已耳。《维摩经》云：“此方之人，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之”，非谓修善之人亦有碓舂、磨研之苦报也。故于上、中之资，则惟宣说明心见性之功，于罪福报应，只戒其勿犯耳。然报应之理，不特佛、仙谆谆告诫，即载之儒书者，亦难枚举，如《春秋》一书，古圣垂训之大经、大法。然《春秋》事载于前，报应验之于后二百四十二年之间。其为报应彰彰者何限？试举数事言之：齐襄公实死鲁君，及人问罪，而推其罪于公子彭生。至崔杼之乱，公见豕人立而泣曰：“公子彭生也！”因惊走，遂遇难。郑国鬼祸，语兆“于明年杀段之前”，事验于次年杀段之际。讵非冤仇相报于死后者乎？齐桓公葵丘之会，初命曰：“无易树子，无以妾为妻”，而内嬖如夫人者六人，以致死后五子争立，不得殓，尸虫迸于寝门之外。此非背誓之惨报乎？晋献公假道灭虢，谋极阴险，而天亦以阴险报之：献公纳骊姬而生奚齐、卓子，灭人之国而纳其女，仇人在侧，迷而弗知，以致杀申生、走重耳，怀、惠出，几丧其国。宁谓阴谋诡计天弗知乎？若魏颗之结草退敌，感其从父治命、嫁父妾，以恩报之于地下。谁谓鬼神尽渺茫乎？然昌黎韩子，大儒也，亦谓：“左氏浮夸”；柳子厚，才人也，于此种多不信，况下此者乎？

    古往今来，善恶报应亦不止此。如吕不韦以孕妾献秦王，欲其子为天子，后为始皇，故秦帝以吕易赢。然不韦卒死其子之手。不韦可谓巧矣，而天之报施尤为巧焉！春申君以娠妾进楚王，亦欲其子之为王也，而卒，见杀于其妾。是谋人者终被人谋，害人者卒为人害！祸不旋踵也。然此犹为报复之在人类者，至于秦将武安君，坑长平军四十万，至今身堕畜牲道中，未有了期。夫以秦之暴虐，白起以暴虐佐之，视数十万苍生不啻一犬豕。天道好生，宜其受斯苦报，万劫难复也。至于野史所载，与夫功过劝善诸书，或得之传闻、或得之目击，其事迹纵极怪异，俱属可信，非尽虚诞荒渺无稽。盖宇宙之大，理之所无，每为事之所有，焉可诬也？

   《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”又曰：“天维显思，陟降厥士，日鉴在兹。”又曰：“上帝临汝，勿贰尔心”。凡尔在会弟子，若闻人有一善报，则宜惕然惧曰：“我或有如是乎？”惕则戒，戒则畏，蹈之而不善之心止。故《语》曰：“见善思齐焉，见不善而内自省也。”若见善而不知勉，见不善而不知惩；或闻善报而生忌心，闻不善之报而有欢心，此种意见，恐恶因日积，恶报反在自身矣。慎勿蹈迂儒一偏之见，谓佛、仙报应之语为不足信，而以经中“生死轮回”、“地狱苦趣”俱属子虚，甘心堕落，死而无悔也。

吕祖葫头集选

    花落水流，试问当年司马；云收雨散，追思昔日巫山。守我灵台之镜，何虞幻泡之形？因果前生，原是今生所作；是非后世，还归斯世之为。悟得玄关之奥，参通尘障之疑。奔走风前，酷似阎君幌子；忧愁宇内，宛然魔帝招牌。视洶涛，即可知扬帆之险；欲恬退，乃能明採药之清。孽造由来，功成始去。梦中占梦以堪悲；形外逃形而发笑。止源伊止，静湖待静。静之可遇，止也宜求。后果前因，到头觉悟。

    古镜一轮，照尘而碧；新霞万缕，处世而空。龙虎啸风云于物外，利名劳灵性于迷中。眼底慧光，疑于冷电；身中奥诀，误也寒飚。樵沙岁月已将期，忠孝人天何咫尺？披亘古不阐之玄，悟于今示明之化。道人饶舌莲蕊含羞，世子忘机桃香吐艳。果能奋羽，恪守吾规，弃凡碍于蜉蝣，了正觉于鸾鹤。将见白云绕膝，青杏罗胸。忠孝既全，生死顿了。谁谓顽石不可点头，枯松弗克青老耶？

    鹤长凫短，人生事业不齐；蜉死蝣生，世界悲欢莫测。竹叶无忧，醒后中山已老；黄花有约，归来上苑才春。白云牵去野心机，丹凤尚然饶舌；青牛会来初智慧，紫霞即便回头。叆叇烟中古丈夫，秦之小役；浮沉石上老毛女，汉世闲仙。视形体之无无，知而且误；了身心之默默，误矣忘情。孤鸾啣九极之霓，洪水泛三元之镜。功名富贵，碌碌红尘担子；乾坤岁月，忙忙黄土婴儿。愁塚上之丝萝，怀花间之鸟雀。太虚有尽，本愿无穷。忆美玉之烟，蓝田日暖；怀真金之色，赤水风柔。倩我同人，愿君合道。

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吕祖赞

　　玄门道祖，金阙选臣，游行三界统天人。大法掌雷霆，燮理乾坤，劫尽保无侵。

吕祖九阳斋期

　　每月初一、初九、十五、十九、二十九。

跋

　　栽培倾覆之谓因，瓜熟蒂成之谓果。《书》云：作善，着“因”之原；《易》曰：余庆，决“果”之自。在圣贤之理自正，即仙、释之说何奇？“因”者何？因所作以为报也；“果”者何？果其报以偿所作也。天下无温加之祸福，故曰“因”；天下无或爽之善恶，故曰“果”。虽一生之消受，未可前知；合三世以参观，定能洞达。此纯阳老祖《三世因果说》之所由作也。盖今生之所受，必因前生之所作，前生有善而无恶，今生之受福必果；来生之所受，又因今生之所作，今生有善而无恶，来生之受福必果。因者本也，果哉报乎？故老祖为是说以醒世，而欲世之人：以今世果，悟前世因，鉴于前更谨于后；以今世因，推来世果，懔乎后益励乎前。知吉凶之因，浑如环转；报应之果，宛若影随。孟子曰：“自己求之”。孔圣云：“无所祷也”。于以时行方便，广种善根。渥性地之醍醐，菩提树荫；滋心田之灌溉，智能花开。九品莲中，聊修后果；三生石上，试澄前因。探消息于个今，课盈虚于当下。因缘夙契，果报昭彰。同修善因，共成正果，岂不懿欤？