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格格不入
(2006-01-21 14:29:00)
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杂谈 |
这几天我在看爱德华.萨义德的自传，听听他的姓名，就能闻出文化混血质的气味，英式清教徒名字加一个阿拉伯姓，他是个受英美教育长大的巴勒斯坦人，象所有混血文化体质的人一样，无法被纯血质的体系溶解，他于他路过的一切，无论是中学时背诵的英国国教教义，还是大学时升起的美国国旗，都如花生油浮于水面一样，但是这本书最震恸我的地方，不是这个，而是一个人隐性自我的成长，这个把我迷住了，一边看我就一边坐直了身子。
我看到一个人，和另外一个人，怎样隔着四十多年的年龄差，隔着大西洋，太平洋，隔着不同的语言，宗教，种族，甚至连踢着伤处，喊痛的那个不同的发音，共振着，比如萨义德说他每次出行，哪怕是再短的行程，都一定要带上超重的行李，他说他每次上公开课就紧张，唯一的办法就是摘下眼镜，当众人一片模糊时，就不会那么抵触，还有，还有，这个：他无法看他自己写过的东西，那个峰值一过去，他写下的东西就让他尴尬极了。
那种象蜗牛一样，恨不能把家背在背上的心态，源于极度的安全感匮乏，溯源起来，还是在我小时候，每次爸爸和妈妈冷战，就会把我押送到奶奶家，作为和我妈妈对抗的一个筹码，每次离家前，我都会趁他不注意，带走妈妈的一样随身物品，比如发夹，或是手绢什么的，我老怕自己再也回不来了，再也见不到妈妈了。妈妈有时会寻到奶奶家来，又不敢进门，只能绕着奶奶家打转，喊我的名字，我在我爸爸的眼光震慑下自然不敢回应，我那两个姑姑，一人扯开我的辫子，硬说我长虱子（天知道！妈妈最爱给我洗头！）一个用手摩挲我的裙子边，然后两个人一唱一合，说这个妈妈真小气，给孩子买这么便宜的布料，另外一个就说是啊是啊，肥皂都舍不得用，孩子头发脏死了。中间夹杂着我妈妈的碎声，她们不会知道，这个场景，象一条冰冷的蛇一样，缠住了我几乎二十年。
这些惨境，要是涂抹在别人身上，定能换取等量的同情，然而我却从未成功激起别人的同情心，怎么说呢？组织能力和做管理者，表演能力和做明星，不幸事件和激起同情，并不完全对等，中间还有个转换体制，而我，苦于一直都找不到转换机制的开关所在，也就一直摸索不到天亮的开关，也就慢慢学会了在无援的黑暗中，牵起一线嘴角，抱着臂膀，淡淡的冷笑。忍受，然后是享受这种附近的生活，在学校的附近，在家庭的附近，在亲情的附近，在爱情的附近，在理解和同情的附近。
按照此消彼长的力比多转移定律，这个转换机制的衰退必然激发另外一种——这个社会的训练方法，比如教育，最终的结果是把人经过加减乘除以后得出一个平均数，把所有的凸凹都抹掉，用来与平直的秩序契合，但是有一些孩子太敏感了，他们本能的要保护自己的峰棱，不愿意被同化，比如萨义德，那怎么办呢？只能分裂，在表面化的服从自我下，再发展出一个隐性自我，所以我用了震恸这个词。用来表示我嗅到同类气味的震惊。
对这些孩子而言，隐性自我象是一件更柔软更贴身的内衣，它们契合内心的角度，外型不为人所知，被浸染出他们自己的气味，无法被批量生产和复制，这个辨析和识别度，才是每个人之所以为人的意义所在，却也是被社会磨损最大的那一块。我想我在网络上看到的很多人，他们出没在网络文字下的脸，就是那个隐性自我，至少我本人是这样。对于有的人来说，这个隐性自我，也许比表面那个吃喝拉撒嬉皮笑脸委曲求全的社会人来的更真实。这种把虚拟事物逼真的转换机制，是一种能力，有时也是一种负能力，它决定了一些人成为网络文青，一些人不行，一些人不时陷入网络恋爱，而另外一些人从未有过。
有时我想我是太宠爱这个隐性自我了，把所有的经验都用来营养它，我读书，写字，在等公车时还吟诵我喜欢的人物对话，怕人笑话我看托尔斯泰，只好用《挪威的森林》书皮把它包住，这是一种消费习惯，就好象我总是喜欢买很贵的内衣和香水，却舍不得把钱花在外衣上，因为我觉得给人欣赏的东西敷衍敷衍就可以了。我的表象自我和同学一起晚自习，预备考试，隐性自我却在一段小说的情节进进出出，我的表象自我对领导点头哈腰，必恭必敬，隐性自我已经扒光了他的衣服，想象他和情人在床上翻滚的样子并狂笑不止，我的表象自我笑眯眯的伸缩于一个枯索的感情，我的隐性自我却已经饿的口吐白沫。
有时，这个隐性自我嗅出了另外一个隐性自我的同类气味，便很欢快的向它游过来，意图攀附与勾兑，在我看来，萨义德的前两次恋爱都是这类情况，这是一个和我一样偏爱隐性自我的人，所以这两段恋爱都不具备婚姻的物质外壳，婚姻是另外一件事，是一个表象自我和另外一个表象自我的结合，这些遗憾与委屈，成就了这本叫做《格格不入》的书。萨义德在书里不停的说，这个学校，我格格不入，这个埃及人社区，我格格不入，这个夏令营，我格格不入，他反复说格格不入，我就在旁边数啊数，看他能说多少遍，第五个格格不入以后我就不数了。
我看到一个人，和另外一个人，怎样隔着四十多年的年龄差，隔着大西洋，太平洋，隔着不同的语言，宗教，种族，甚至连踢着伤处，喊痛的那个不同的发音，共振着，比如萨义德说他每次出行，哪怕是再短的行程，都一定要带上超重的行李，他说他每次上公开课就紧张，唯一的办法就是摘下眼镜，当众人一片模糊时，就不会那么抵触，还有，还有，这个：他无法看他自己写过的东西，那个峰值一过去，他写下的东西就让他尴尬极了。
那种象蜗牛一样，恨不能把家背在背上的心态，源于极度的安全感匮乏，溯源起来，还是在我小时候，每次爸爸和妈妈冷战，就会把我押送到奶奶家，作为和我妈妈对抗的一个筹码，每次离家前，我都会趁他不注意，带走妈妈的一样随身物品，比如发夹，或是手绢什么的，我老怕自己再也回不来了，再也见不到妈妈了。妈妈有时会寻到奶奶家来，又不敢进门，只能绕着奶奶家打转，喊我的名字，我在我爸爸的眼光震慑下自然不敢回应，我那两个姑姑，一人扯开我的辫子，硬说我长虱子（天知道！妈妈最爱给我洗头！）一个用手摩挲我的裙子边，然后两个人一唱一合，说这个妈妈真小气，给孩子买这么便宜的布料，另外一个就说是啊是啊，肥皂都舍不得用，孩子头发脏死了。中间夹杂着我妈妈的碎声，她们不会知道，这个场景，象一条冰冷的蛇一样，缠住了我几乎二十年。
这些惨境，要是涂抹在别人身上，定能换取等量的同情，然而我却从未成功激起别人的同情心，怎么说呢？组织能力和做管理者，表演能力和做明星，不幸事件和激起同情，并不完全对等，中间还有个转换体制，而我，苦于一直都找不到转换机制的开关所在，也就一直摸索不到天亮的开关，也就慢慢学会了在无援的黑暗中，牵起一线嘴角，抱着臂膀，淡淡的冷笑。忍受，然后是享受这种附近的生活，在学校的附近，在家庭的附近，在亲情的附近，在爱情的附近，在理解和同情的附近。
按照此消彼长的力比多转移定律，这个转换机制的衰退必然激发另外一种——这个社会的训练方法，比如教育，最终的结果是把人经过加减乘除以后得出一个平均数，把所有的凸凹都抹掉，用来与平直的秩序契合，但是有一些孩子太敏感了，他们本能的要保护自己的峰棱，不愿意被同化，比如萨义德，那怎么办呢？只能分裂，在表面化的服从自我下，再发展出一个隐性自我，所以我用了震恸这个词。用来表示我嗅到同类气味的震惊。
对这些孩子而言，隐性自我象是一件更柔软更贴身的内衣，它们契合内心的角度，外型不为人所知，被浸染出他们自己的气味，无法被批量生产和复制，这个辨析和识别度，才是每个人之所以为人的意义所在，却也是被社会磨损最大的那一块。我想我在网络上看到的很多人，他们出没在网络文字下的脸，就是那个隐性自我，至少我本人是这样。对于有的人来说，这个隐性自我，也许比表面那个吃喝拉撒嬉皮笑脸委曲求全的社会人来的更真实。这种把虚拟事物逼真的转换机制，是一种能力，有时也是一种负能力，它决定了一些人成为网络文青，一些人不行，一些人不时陷入网络恋爱，而另外一些人从未有过。
有时我想我是太宠爱这个隐性自我了，把所有的经验都用来营养它，我读书，写字，在等公车时还吟诵我喜欢的人物对话，怕人笑话我看托尔斯泰，只好用《挪威的森林》书皮把它包住，这是一种消费习惯，就好象我总是喜欢买很贵的内衣和香水，却舍不得把钱花在外衣上，因为我觉得给人欣赏的东西敷衍敷衍就可以了。我的表象自我和同学一起晚自习，预备考试，隐性自我却在一段小说的情节进进出出，我的表象自我对领导点头哈腰，必恭必敬，隐性自我已经扒光了他的衣服，想象他和情人在床上翻滚的样子并狂笑不止，我的表象自我笑眯眯的伸缩于一个枯索的感情，我的隐性自我却已经饿的口吐白沫。
有时，这个隐性自我嗅出了另外一个隐性自我的同类气味，便很欢快的向它游过来，意图攀附与勾兑，在我看来，萨义德的前两次恋爱都是这类情况，这是一个和我一样偏爱隐性自我的人，所以这两段恋爱都不具备婚姻的物质外壳，婚姻是另外一件事，是一个表象自我和另外一个表象自我的结合，这些遗憾与委屈，成就了这本叫做《格格不入》的书。萨义德在书里不停的说，这个学校，我格格不入，这个埃及人社区，我格格不入，这个夏令营，我格格不入，他反复说格格不入，我就在旁边数啊数，看他能说多少遍，第五个格格不入以后我就不数了。
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