随北京古迹群山西浊漳河四日游，途中路过山西平定开河寺石窟，这是一个开凿于河畔岩石之上的民间小石窟，一般的石窟中仅有佛像，伴有文字或经文石刻的石窟很稀有，而在石窟门楣顶上开凿匾额，镌刻上“发愿文”的石窟更稀有，这是开河寺石窟最大的特色。平淡无奇的三个小小的魏齐石窟，在石窟门外最显著的位置上镌刻“发愿文”，用文字表达开凿石窟的心愿，与石窟佛像同永恒，这种“发愿文”开启了佛教信徒在石窟的显著位置表达心愿的先河，可视为民间的魏齐石窟的一种创造先河的表达方式，名字又叫“开河寺”石窟，方便记忆。

一般的石窟或者佛造像可能都配套都有发愿文，造像刻在底座上，而石窟刻在另外的石碑上或者刻在附近旁边的摩崖碑上，我们现在能看到的绝大部分石窟的发愿文都随历史消失了，而开河寺石窟的三个小石窟和摩崖造像，四处都有明确的纪年发愿文，虽然石窟中佛头都被毁了，但这些文字依然带着年代的基因，与佛造像一起，传达着1500年前的魏齐信息，弥足珍贵。

开河寺的地理位置总有一种似曾相识的感觉，在河对岸就可以看到全寺的外观建筑，过一座桥左拐，就可以进入寺院。石窟处在桃河河畔，附近的村名叫“乱流村”，有传说早前古村叫“乱柳村”，“桃河平摊乱柳”还是比较有诗意的，比现在的“乱流”要好听。开河寺附近还有石评梅故居等山西窑洞建筑群特色的景区，我们因为没有与看石窟的大和尚沟通好，被大声呵斥严禁拍照，还有寺中不停的大型恶狗狗吠，没看五分钟就撤出了，坏了心情，也没在附近停留，就此离开阳泉。回家后看看网友拍的一些照片，读读李裕群老师的专业介绍文章《山西平定开河寺石窟》，记录如下。

开河寺石窟分成两部分，第一个院是魏齐三窟，每个石窟的制式相同，空间大小为1.3立方米，也就是长宽高各为1米左右，四角攒尖顶，三壁三龛，须弥座上有佛像、菩萨、弟子，须弥座下有神王龛和供养人，而神王传说基本消失了。第二个院子是摩崖造像，主尊大佛高4.63米，两侧菩萨为2米高，其中一菩萨像被盗，现存造像粗糙。开河寺石窟仅为第七批国保，就年代而言，如果在北京地区肯定排列前茅，北京在东魏时期还是荒凉的边塞，门头沟色树坟村大定三年的几行歪歪扭扭的真假难辨的摩崖石刻，成为北京地区最早的摩崖石刻，得到北京古迹人的追崇。而山西的一个不起眼的乱流小村，这里不仅有石窟，还有伴随石窟的大定五年（547年）标准的发愿文摩崖石刻，让我们感叹山西的厚重的古迹遗存，其实，开河寺发现的最早造像纪年题记是北魏永平三年（510年），造像已毁，字迹也模糊不全而已。

对比了一下三个石窟和摩崖造像的四部发愿文，动乱年代，朝代发生更迭，皇帝年号的变化，而百姓无感，三个纪年念代的发愿文格式大意基本相同，摘抄最早的发愿文如下，“大魏武定五年（547年）岁次丁卯七月丙』申朔十八 日癸丑,并州乐平郡 石J艾县安鹿交村邑 仪王法现合廿』四人 等,既发洪愿造石室 一沤,纵J广五尺,中 造三佛、六菩萨、阿 难、迎J叶,造得成就, 上为佛法兴隆,皇帝 J陛下、渤海大王,又为群龙佰官守J宰令 长,国土安宁,兵驾不起,五谷』熟成,人民 安乐,下为七世父母, 所』生父母,因缘眷 属,独动众生,有形: 之类,普蒙慈眷一时成佛。”其实，发愿文最重要的最大的篇幅是建造者的名字，并且按出资多少进行分类，每个人的名字前都不厌其烦的认真的加上“邑主”，“邑子”’，表示同乡的身份认同，这种认同关系随着时代的变迁消失了，很难在文字中找到“邑”字了。关于发愿文记录一下几点：

1、地名故事请参考候旭东老师《北朝并州平郡石艾县安鹿交村的个案研究》。

2、石窟当时成为石室，由北朝并州平郡石艾县安鹿交村24个村民一起赞助修建，石室的说法比较直观。

3、发愿文的格式固定，供养人社会责任格局比较高，也就是1500年前村民的政治觉悟高，造个石室为了皇帝、渤海大王、群龙百官，国土安宁，兵驾不起，五谷熟成，人民安乐。非常高尚的境界。兵驾不起，就是没有战争。而渤海大王是谁，一头雾水。

4、 七世父母，在网上查到，七世父母这一说法来自于佛教，七世不是指祖宗七代，而是指今世加过去生的六世在六道轮回时，各道的父母，故是"一切众生"的代名词。其中的六道是指地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道六道。每年农历七月十五日，是中国民间传统的鬼节，又称盂兰盆节，人们常在这天以各种祭祀活动表达对逝去的亲人的缅怀之意。此外，依佛教的说法，在这一天供养开悟或有修有学的僧众，依其功德超荐回向往生的七世父母，可以令他们超生解脱。因此许多信奉佛教的善男信女还会在农历七月十五日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，为现生父母增福延寿，为七世父母离苦得乐。

     这个说法很有意思，可惜也失传了，佛教之所以爱护一切生命，包括动物植物，也有六道轮回的信条作用在里边，说不定死去的亲人轮回当了某种动物，没准就在身边守护你，一定要爱惜动物，脑洞大开啊。因为宗教的原因，盂兰节（鬼节）并没有得到推广，而为逝去的父母祈福，其作用后代移至清明节了。

开河寺石窟中还有一段明代的“到此一游”摩崖石刻，大胆留言之人为“乔宇”，我称之为在荒凉景区到处留字的乔老爷，在明史上有记载，民间称为明代的旅游家。在明前中期，性好山水的乔宇恰为三朝重臣，上行下效，无形中对推动旅游文化的发展起到了不可代替的政治倡导作用。而况无论是被当时公认为“篆书第一”的乔宇还是“诗文雄隽顶拨、游记甚多”的乔宇，都算的上当时的是中流砥柱的领军山水文人。一代名臣和山水文人兼一身的乔宇当之无愧引领了一代旅游时风。

在北方他以游山西、河北、山东居多，留下的山水游记主要有《游泰山记》、《云门山记》、《游沂山记》、《游封龙山》、《嶂石岩》、《恒山游记》、《五台山游记》、《雁门山游记》、《应县木塔》、《藏山赋诗》、《晋阳游记》、《晋祠记》等等。其中《恒山游记》为传颂千古的经典名作。难怪乔宇敢在开河寺留言摩崖石刻，也算是“到此一游”古今第一人。

（前天是盂兰盆节，发文纪念这个古老的节日）