戒台寺与潭柘寺不一样，建筑轴线朝向东方，据说创建寺庙的是契丹人，崇拜太阳，戒台寺山门很憋屈，因为山门前面不是开阔地，而是陡坡，只好砌筑了一面墙，影壁似的挡在山门殿的前面，布局小气。寺庙建筑元代以前的都毁了，留下了砖塔，石经幢和石窟，是保存金辽文物比较多的寺院，其中石经幢的伎乐天人印象最深，佛经和天外最美的音乐人和谐一塔，是高僧会享受生活，还是入定后的听幻，我等肉胎不可妄议。

千里猫（博客）的戒台寺老照片对比共38张，原照是德国的摄影师赫达·莫里逊于1933-1940年间拍摄，其中关于石经幢的照片就有5张，明王殿前九龙松和石经幢的照片又有5张，可见明王殿前的石经幢的魅力十足，这里摘抄金申对石经幢的介绍，同时对比本周去戒台寺的拍摄，担心相机没电它真没电了，拍石经幢时快门都回不去了，直到回家换上电池，“刷”，快门才回位，难道相机也自己回味着优美的伎乐天人。

网上摘抄金申《戒台寺的石经幢》：北京戒台寺内有一座辽代经幢座，在幢座的八面上浮雕有八位伎乐天人，分别持琴、琵琶、笛、排箫、笙、贝、拍板等，正在演奏，还有一位伎乐袒上身，赤足，双手各持帔帛一端，一腿屈膝，一足外伸，正在翩翩起舞。

戒台寺幢的幢身部分是元至元二十八年（1291或1368）建月泉新公禅师灵塔的塔身，与幢座不是同时代之物，但幢座从浮雕风格分析，应系辽代的经幢底座部分，某个时代修建时组合在一起的。

经幢之制始建于北魏，隋代亦偶见，大量出现是唐代武周之后因流行婆罗门僧人佛陀波利入唐所译《佛顶尊胜陀罗尼经》，经中要求信者将此陀罗尼咒或安置高幢上、或安置高山、或安楼上、或安翠堵波（塔）中，因此之故，唐中晚期经幢多有建设，五代、宋辽时颇为流行。

目前所见存世经幢据《金石萃编》、《山左金石志》、《陇右金石志》等金石书著录，历代经幢除多刻《佛顶尊圣陀罗尼经》外，还有刻《大随求陀罗尼经》或《大悲心陀罗尼经》，《宝箧印陀罗尼经》等诸密教经咒，以《佛顶尊胜陀罗尼经》所刻为多，故俗称尊胜幢。门头沟博物馆还收藏有一座原双林寺的石经幢，其上即刻有《尊胜陀罗尼经》，幢座也刻有八身伎乐天人。戒台寺幢座所刻伎乐天人的乐器较双林寺经幢的伎乐乐器多出了石笙、贝和拍板。

现藏日本京都国立博物馆的辽代石幢至今极为完整（通高5.4米，辽大康十年，1084年）原在河北涿州东街路侧，幢身和幢座均为八面，双层台座，束腰部分也雕刻有伎乐天人，上下二层共十六身，所演奏乐器与戒台寺石幢大同小异，有趣的是上下二层束腰部分也各出现了一位手持帔帛，屈膝伸足的伎乐形象，舞姿与戒台寺伎乐完全相同，据此可推断戒台寺幢的年代大致应也在辽大康年（1075－1084）前后所雕刻，另方面也可看出辽代华北地区的石幢从整体构造到细部图案纹饰都已经形成了一套固定的格局和程式，所以，戒台寺的石幢伎乐是研究辽代石雕艺术和音乐史的宝贵资料。

罢了，好的石经幢在日本，留个念想儿，知道出处就好了，明王殿前面的铜香炉没了，一个石底座还在，最有代表意义的铜香炉是明王殿院子里面的那个方炉，代表着明朝的工艺，网上可查到简单的介绍，老和尚也以此为荣，照相时还拿着扇子摆酷，一代高僧不简单啊。

日本博物馆的中国石经幢：

这个是咱的: