加载中…夏日苏南：苏州博物馆·下
(2019-08-02 06:53:29)
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文化雕镂神工文房雅事锦绣浮生片石假山杂谈 |
分类： 江苏上海 |
白玉皮子桃榴佛手摆件
清
白玉镂雕山水人物香薰
清
白玉牧童骑牛摆件
白玉人物船
清
渔船系整块和阗玉雕成，玉色乳白，有黄色沁斑。运用阴刻、阳雕、透雕、圆雕等多种技法刻划了一组渔家乐的生活场面，人物形象生动、个性鲜明，透露出浓郁的生活气息，代表了清代中期高超的琢玉工艺水平。
白玉牧童骑牛摆件
清
白玉苏堤春晓山子
白玉苏堤春晓山子
清
墨玉洗马摆件
墨玉洗马摆件
清
棕晶太少狮摆件
棕晶太少狮摆件
清
三阳开泰饰板
黑白玉猫
三阳开泰饰板
明
民国
碧玉蟾
清（1644-1911） 长49厘米 宽28厘米
高13.8厘米
此蟾用重达25.5千克的整块天然碧玉，经苏州能工巧匠精心雕琢而成，生动逼真，极富艺术效果和审美意境，是一件难得的艺术珍品。20世纪50年代由苏州博物馆征集，此前供奉在苏州玉业公所——周王庙内。
白玉螭虎圆盖瓶
清 乾隆 高18.5厘米 宽7厘米 厚3.7厘米
瓶为长颈，深腹，有盖。腹底、颈部用褐色的玉皮俏作螭虎数条。该器的螭虎琢得活灵活现，生动可爱，体现了清代玉雕的最高水平。
白玉皮子琢达摩山子
清
红木凸雕凤穿牡丹大笔海
白玉三镶如意
清 长57厘米
和田玉，色泽泛青，质地温润，如意头浮雕灵芝、蝠纹，寓意吉祥，三湾式柄，其上饰灵芝数朵，蜿蜒缠绕，刻画细腻。采用浮雕、镂雕等技法而就，造型优美典雅，线条婉转流畅，取材硕大，琢磨精良。玉雕如意，为一种寓意吉祥的陈设品，有独梗与三镶两种形制。
雕镂神工
竹、木、牙、角与金、石、玉甚至果壳、果实诸器，同为雕镂巧技，并无严格分工，多爲文具或案头清供，属于明清文人日常最相亲傍的玩好之物，也是文人与工艺结盟的斯文载体，尤其是竹、木、石类，不太孱弱的文人甚至不必假手于人，直接就揎拳捋袖的铁笔挥洒起来。
明清良工大都集于擅江湖之利，兼海陆之饶的江南地区，这里是竹木材章的原产地，紫檀、沉香、花梨以及象牙、犀角等舶来品的集散地，也是鬻奇售巧的消费区，更是闲赏文化的主流区。
清
锦荔纹犀角杯
象牙雕鸟摆件
清
利用圆雕手法，使鸟立于枯干之上，双目凝神，羽毛自然纹理逼真，活灵活现。象牙即上颚的两颗门牙，由于牙的组织较竹木更为细密、坚韧，便于雕刻并可染色，是名贵的手工艺材料，倍受人们的珍爱。
象牙雕亭台楼阁山子
清
象牙雕人物船
民国
此船取象牙一段，运用浮雕、透雕、圆雕等多种技法携雕而成。舱轩篷楫，什物俱全，皇帝嫔妃篷内对弈、宦官船头欣赏评论、宫女扇风暖酒划桨、侍童摇橹撑船掌舵，15个人物，刻划精致，神态逸然，同舟畅游荷花池，清风凉爽之意。
锦荔纹犀角杯
明
象牙雕八仙
象牙雕八仙
民国
象牙雕船
象牙雕船
民国
剔红海马圆盒
清 乾隆
竹刻杯
近代
象牙雕狮阵
象牙雕渔樵耕读
民国
运用浅浮雕、高浮雕及镂雕等技法镌刻而成，反映了村落田舍间四老翁的生活乐趣和享受。渔翁手提鱼篓，持拿棍杖，两条跳动的活鱼生动自然；樵翁手持砍柴刀，扁担撑于柴束上，砍柴归来正小歇；耕翁手指夹烟杆，篮子串于锄头柄上，口吐烟雾，似与君畅谈；读翁头戴幞头帽，右手持书卷，左手抚书籍，正朗读言教。
象牙雕狮阵
民国
竹刻竹林七贤笔筒
核雕猴桃
清
竹刻竹林七贤笔筒
清 顾珏
草堂墨戏--宋斋陈设
象牙雕金铃子
民国
草堂墨戏--宋斋陈设
苏州自钱镠国吴越而至两宋，稍免干戈之难，故物资之阜，井邑之富，冠盖之多，人物之盛，跃起而为东南冠，其文化之影响力，自兹愈深愈远。
贝聿铭建筑师有感于斯，特辟宋式书斋以标揭宋代江南文人文化之内涵，以令后人陟降仰瞻可以悠然思。此非刘禹锡之陋室自安，取米南宫之雅人深致也，而草堂雍和，绮疏青琐，摄卷散帙，临池墨戏，用厥泉石，陶厥风烟，若将无事人世者。遂委托东南大学朱光亚教授主理其事，并由苏州文物古建公司鸠工承建。
墨戏堂宋斋三间六椽，阔二丈四尺，深一丈八尺(宋营造尺)，宋式江南民间厅堂建筑也，大木架用梓、栎、榉诸材，用“四椽柎对乳栿用三柱”厅堂造，并以栌斗连柱式，彰显宋式建筑之地域特征，举凡叉手、托脚、驼峰、鹰嘴等等，皆有所本；柱、栌斗、柱础等等，亦有所旨。门窗则拟宋《营造法式》之两明格子门，略有改进。墙体以编竹夹泥墙做法，而涂泥抹灰，悉遵宋式。屋面草顶，是贝先生基于美感经营之要求，殆王摩诘辋川别业文杏馆之“文杏裁为梁，香茅结为宇”之自然林泉意境耶，兹以苏北匠人以红茅草追拟之。地面以陶缸为点式龙骨空铺地砖，俨然馆娃宫响屧廊遗制也。家具有榻、桌、椅、香几、高足箱、圆凳，灯架等，皆本自宋画中所见，由苏州昊轩定制。庭院以赏石为主景，辅以石灯、石桌，间植芳卉为衬，简约雅致是尚也。
墨戏堂宋斋之落成，美哉轮乎，美哉奂乎，观者自有心得，而规擘匠缔，皆为一时首选，是无憾矣。
文房雅事
注重闲赏，讲究品味，追求格调的明清文人，对于其书斋中文房用具材质形制的良窳雅俗，是真有所癖的。
明高濂《遵生八笺》就说过：“文房器具，非玩物等也。古人云：笔精墨良，人生一乐。”
在文房四宝中，以砚为首，而湖笔、徽墨、宣纸和端、歙砚，则是其中名牌。苏州灵岩蠖村亦以砚名，惜不入流；苏州顾二娘以治砚名，则士林共仰。顾二娘是惜售其技的，非端溪老坑佳石不肯奏刀，故鉴识砚材是其所长，只须以脚尖点石，即能辨别优劣新旧，这种渲染有传奇色彩的绝技，当时就有唱词赞道：“玉指金莲为底忙，墨花犹带粉花香。”
文具除笔墨纸砚外，明屠隆《文具雅编》还列举出四十三种文房附属用具来，如笔格、笔筒、笔洗之类，今人已不常见的贝光、麈、韵牌之属，甚至还有剪刀、如意、镜等，不厌其详的逐一介绍并界定雅俗，俨然是风雅的广大教化主。而高濂以各种秦汉古玩取用作文具，变清赏为实用，更是雅驯得另类而高致。
锦绣浮生
宋元以来，江南便是我国丝织业中心之一，及至清明，更有“衣被天下”之称。当时官营的织造机构，也以江宁、苏州、杭州三地最为倚重，其中苏州织造局除特供上用、官用织染缂绣、锻疋服饰外，入清以来，还兼任宫廷多余物质的营销，故从“宫廷样，苏州匠”演为“苏州样，广州匠”的时谚，尽可窥知苏州织造局所带动的社会文化风尚的趋变。
苏州民间大量存在的机户，更是杼轴冠天下的，其产品亦堪与官府织品媲美；苏绣也因为藉了露香园顾绣的精华，针黹锋芒起来，故明人张瀚所谓“吴制服而华，以为非是弗文也；吴制器而美，以为非是弗珍也。四方重吴服而吴益工于服，四方重吴器而吴益工于器”，该是春秋之笔。
作为东南一大都会的明清苏州，俨然是当时物质文化消费的中心区，是时尚、品位与流行的滥觞地。服饰作为政治、经济、文化的一种表征，一种符号，最是一叶知秋的。
仿宋赵佶“芙蓉锦鸡”双面绣地屏
现代
龙袍
出了展厅，进入庭院，亭子的设计也不是传统式的。
光影之下连绵的山峦和水，山水神韵呈现眼前，“借以粉壁为纸，以石为绘”。“片石假山”，仿佛以白墙为纸，借用几片石泼墨，硬朗的石头竟在此显现出了温柔。
刺绣蟠金女套
清（1644-1911） 丝
龙袍
出了展厅，进入庭院，亭子的设计也不是传统式的。
光影之下连绵的山峦和水，山水神韵呈现眼前，“借以粉壁为纸，以石为绘”。“片石假山”，仿佛以白墙为纸，借用几片石泼墨，硬朗的石头竟在此显现出了温柔。
展馆里面尽最大可能使用自然光，这个大厅里面用的就是自然光，光线明亮，不需要照明，在这里可以感受满园春光的乐趣。
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