笔墨章第五
古之人，有有笔有墨者，亦有有墨无笔者。非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也。墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。墨非蒙养不灵，笔非生活不神。能受蒙养之灵而不解生活之神，是有墨无笔也；能受生活之神而不变蒙养之灵，是有笔无墨也。山川万物之具体，有反有正，有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次，有剥落，有丰致，有飘渺，此生活之大端也。故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱有立，有蹲跳，有潜伏，有冲霄，有崩力，有磅礴，有嵯峨，有奇峭，有险峻，一一尽其灵而足其神？
家林云：易经上说：“蒙以养正，圣功也。”天无私，人受（接受）授（天教授，天给予）天之质，赤子之心，婴儿之感，本来具有，与天最相融合，正气纯如，世界有阴阳，人心亦有阴阳，蒙养在内为阴，生活在外属阳，蒙养纯正为天之本授，人不蒙尘则正，洗涤尘心亦正，心与精神（在于墨海中立定精神，笔锋下决出生活，可知蒙养亦有精神之意）正则灵，灵则心与精神之力道劲，此所谓蒙养之本意也，两字分解则是蒙为先天，养为后炼，后炼者其实就是尊其受，强其心，健其魄（内心之骨力）也，心从修从养而返回到本来则正，回到圣功则灵，心灵则墨灵。生活在自在的发挥，外在的张扬，自己的光芒放射，发散在纸（布、帛）面，生为生命，生机，生发，生动，出现，新路，奇径，创意，活为激情，热烈，火炎，腾跳，活力，活动，活泼，活现。灵动生活则笔从自如潇洒之心而线条张力四射。笔墨两字，交互在纸面，蒙养与生活两意，亦交互在两者之间，中国文字的互文见意不可不察也，笔当蒙养生活，墨亦当蒙养生活，一以注入之，此又回归一画之本意也。这样有笔有墨，笔墨相映成趣，和谐自然，墨而不肥，笔而不瘦，墨阴而笔阳，阴阳相生互见，蒙养生活交融，杜甫尚瘦，苏轼主肥，其实是短长肥瘦相宜方为正宗。如是笔墨笔墨，笔中有墨，墨中有笔，阴阳和合，纹章得宜。于是欲画面生动活泼，且絪缊蒙养，此画之为画也。笔墨之章，笔墨两者不可忽视，两者源自本心，亦再归于一画也。今人也许绕不开的话题是吴冠中提出的笔墨等于零，此语从潘天涛脱胎而出，笔墨等于零，接近石涛对于笔墨之感受，第一笔未落之时，笔墨归于无，故笔墨等于零，近于一画之理念，吴氏自己所作，弃古法而用自己之法，不着力于传统的成法而用西画之法凭中国之笔墨材质绘天地万物之景，块面，线条，色彩，构成，注入于画中，无古法而有新意，尤其以绘江南水墨之画为成功，零与无，人格的一个本底的所在，而蒙养中的蒙有发蒙之意，童子何知其实为蒙，天性无知而无畏，从零出发，从此出发，胆大妄为，行云流水，宇宙之纹样现于笔下，千姿百态，万千气象，呈现一片活泼泼的生机，反之墨守成法者，则为死水一潭。
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(2015-12-07 09:39:48)