加载中…从《磨尘鉴》看《风月宝鉴》就是《长生殿》的铁证2
(2024-01-06 10:13:26)| 分类： 公开发表 |
有戏曲史研究专家指出，这是一部被戏曲界长期忽视的重要作品。《磨尘鉴》传奇，经郑振铎、庄一拂、郭英德、吴书荫等学者考证，创作于明万历四十七年（1619），作者钮格，字少雅，生于1564，苏州人；明代昆曲曲师，以教人度曲为生。他的最大成就是编纂南曲曲谱《汇纂元谱南曲九宫正始》，它的特点是曲文尚古，力求元词，似古董一样珍贵，具有极高的文献价值，以致有人认为被吴梅、王国维等戏曲大家誉为“曲谱之祖”的汉唐古谱《骷髅格》实为钮格伪托所作（见杨由之《“汉唐古谱”〈骷髅格〉再研究》）。本文不是研究《骷髅格》专著，不辩真伪，但相关话题下面会有涉及。
明镜如明月，恒常置匣中。 何须照两鬓，终是一秋蓬。
谁都悟得出，明面上是咏镜子，其实感叹的是人生。我们知道，铜镜易生锈、蒙尘，于是产生了一种职业：磨镜，明清叙事文本中称磨镜人为“负局人”，意为背负磨镜箱走街穿巷，《增韵·烛韵》：局，匣也。所以“磨镜”与“负局”可互为代指，唐代已出现。唐·刘禹锡有《摩镜篇》：“流尘翳明镜，岁久看如漆。门前负局生，为我一摩拂。”唐·何据《古镜赋》：“幸得怀铅再治，负局斯临。盘龙发彩，玄兔生阴。箧笥见赏，缁尘不侵。”其实“负局”的人物形象早在汉朝就有，刘向的《列仙传》就有《负局先生》一则，讲述一位来自燕北的负局先生常背箱在吴地（苏州一带）街市行走，边替人磨镜边访病问苦，授人药丸，服之无不病愈。如此数十年，有一次发大疫，也是他无偿施药，救命以万计。到走的时候，对人说：“我要回蓬莱山了。”后人建了十余处祠堂纪念他。原来这位负局先生与杨贵妃同处蓬莱。《列仙传》是神仙志怪小说，具道教色彩，这与“尘”也是相符的，因为磨尘的“尘”不仅指尘垢，还有红尘、尘世乃至人生的寓意，所以“磨尘鉴”有丰富的宗教、哲学及治病救人的意蕴。我们现在对年青人常说的“磨炼”、创作或演艺常用的“打磨”，应源之于“磨尘”说法。宋代还将负局先生正式纳入中医体系，宋·张杲所著《医说》中将其归为“三皇历代名医”之列，从此拥有了医家形象，这或与宋代尚医崇道的社会背景有关。吕洞宾是亦道亦医的代表人物，宋·刘斧《青琐高议》记载了“洞宾淬镜”的传说和诗“须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。”全真道创始人、金代道士王重阳，主张三教合一，撰《磨镜》诗“磨镜争如磨我心，我心自照远还深。
鉴回名利真清净，显出虚无不委沉。”笔者讲述这些典故，就是为了让朋友们了解“磨尘鉴”的真正含意。《磨尘鉴》一戏演绎的是什么内容呢？是开元天宝遗事。还记得京剧大师梅兰芳的代表作《贵妃醉酒》吗？它的母本就是《磨尘鉴》的第十二出戏《醉妃》。与“百戏之祖”昆曲有不解之缘的黄旛绰自称西方散圣，降凡东土，编撰了一部《磨尘鉴》传奇，“将儒释道三教汇成一家，在于小教场中，唤醒愚夫；磨尘鉴内，指一条光明大路。”此剧得到三教圣人肯定，赠其“宝书一部，名曰《骷髅格》”，命其献给唐皇，开创梨园，旙绰遂唤出青鸾“将《骷髅格》衔向御园”，唐明皇得之不识，传旨能解者面圣。旙绰揭榜，讲解“牌儿名”（曲牌名）的由来。明皇大喜，“颁行天下，今后取士，概不用诗文，通作戏文，送入翰林挂号选用。”又令梨园演出《磨尘鉴》传奇，前半部演汉史（德教），后半部用唐事（感化），用明显的以史为鉴的构思布局来宣扬“戏曲德化”的理念（明清时期戏曲界的一种创作思潮），展现了艺人眼中应该有的以德为本的崭新梨园史，也是戏名《磨尘鉴》的宗旨。
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