加载中…从《磨尘鉴》看《风月宝鉴》就是《长生殿》的铁证
(2024-01-06 10:12:24)2024龙年伊始，恭祝红友们新年吉祥，万事胜意。这是一篇可以将曹雪芹从神坛上拉下来的考证文章，敬请阅读，欢迎批评。
甲戌本《脂砚斋重评石头记》第一回介绍书名缘起，有如下一段话：
从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。有【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
根据此段话分析，可以得出两个结论：
一，《红楼梦》又名《风月宝鉴》；谁是《风月宝鉴》的作者，谁也是《红楼梦》的作者，这是确凿无疑的。
二，写批语者完全熟悉作者，知道《红楼梦》的来龙去脉，这也是确凿无疑的。
主流红学界不知所以然者，大发想像空间，在曹雪芹都无法证明真实存在的情况下，又发明了“其弟”曹棠村，让人丈二和尚摸不着头脑，清史上何来“曹棠村”？实乃现代人用自己贫乏的文字水平去理解古汉语的丰富含义。古汉语告诉我们，“弟”通“悌”，恭敬兄长称“悌”；《广雅》：弟，顺也，言顺于兄。《礼·曲礼》：僚友称其弟也。僚友间可恭称“其弟”。“棠村”实有其人，即梁清标，号棠村，明末清初著名藏书家、文学家，历任兵、礼、刑、户部尚书及保和殿大学士等职。洪昇与之相交，称“相国”，并为《长生殿》作序，称之为一部闹热《牡丹亭》，洪昇在《长生殿·例言》中有明确记载；梁文因某种原因没有公开，但梁不可能随口一说，应有文字在洪昇手上才会这么描述，不然有显唐突，因其毕竟身居高位，言论受限（之后果然发生“演《长生殿》召祸案”，全剧也受禁演，其怀念旧国、以古讽今之“夷夏观”实乃清廷禁忌，这与《红楼梦》隐含的“大舜正裔”思想是一脉相承的）；“雪芹”最有可能是曹寅（有另文考证），曹寅与梁清标同朝为官，藏有洪昇留下的《长生殿》旧稿（金埴《巾箱说》记载洪昇与曹寅在家对着书稿畅演《长生殿》三天三夜）；梁死于1691年，曹死于1712年，说“今棠村已逝”合乎情理。
笔者曾撰两文，分别为《〈风月宝鉴〉正考》及《〈长生殿·情悔〉就是浓缩版〈风月宝鉴〉》，以充分的史实和文学/文化解析方法论证了《风月宝鉴》就是《长生殿》。本文再以铁一般的史实来印证这一结论。
鉴湖，还有长湖、庆湖、南湖、贺家湖、贺监湖等别名，原名镜湖，湖名由来存多种说法，以相传黄帝铸镜于此而得名为最早。鉴湖历史名人，远有谢安、王羲之、贺知章、陆游、徐渭等大家，近有“鉴湖三杰”、蔡元培、鲁迅、周恩来等革命人。到过唐诗之路的文人墨客更是不计其数。史载四明狂客贺知章晚年归里，唐明皇不舍，诏赐镜湖剡川一曲，御制诗以赠行，率皇太子以下百官饯别。李白赠诗曰：“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。”
随着“风月”“宝鉴”词意的扩展、外溢，古代文人们在诗词曲赋语库中使用时如获至宝、如鱼得水，涌现出成千上万的含有“风月”“宝鉴”文字的辞曲。更兼鉴湖与若耶溪近在咫尺，若耶溪向西经稽山桥注入鉴湖，是鉴湖的水源之一，所以一向被诗人打包点赞，李白的《越女词》“镜湖水如月，耶溪女如雪”是标志性诗句。洪昇有诗《夏歌》：
青山尽处水溶溶，绿酒盈尊野兴浓。爱杀若耶溪上月，却忘零露采芙蓉。
这是首游兴诗，应是某年夏天洪昇曾到鉴湖一游，触景生情，由感而发。北静王名字“水溶”也出现了。《红楼梦》作者熟悉鉴湖若耶溪吗？这是可以肯定的，不然就不会写出夸赞会芳园美景“小桥通若耶之溪，曲迳接天台之路”这样蕴含唐诗之路的曲赋来。寻踪史料，曹雪芹与唐诗之路的联系为零。
自鉴湖与风月相关，凡涉及鉴湖景致人情的诗词曲赋就与“风月”结下不解之缘，唐·李贺《绿水词》有“今宵好风月”、宋·梅尧臣《送张待制知越州》有“不与监湖风月赊”、宋·贺铸《诉衷情·二之一》有“年来镜湖风月”、宋·陆游《鹊桥仙》有“一竿风月，一蓑烟雨”、元·方子京有《鉴湖风月》诗，宋·辛弃疾《贺新郎·听琵琶》的“自开元、霓裳曲罢，几番风月”，将开元天宝遗事与现实结合，借古喻今，悲慨无穷的国难家愁。凡此种种，不胜枚举。有关“宝鉴”诗词更是层出不穷，唐·白居易《新妇石》有“莫道面前无宝鉴”，
有意思的是，直到今天，凡介绍稽山、鉴湖的书籍一定会有“风月”的标题，如《鲁迅故乡——镜湖风月》（九洲出版社）、《绍兴鉴湖·鉴湖风月》（西泠印社）等等，李白的“风月宝鉴”诗影响深远，千年不绝。
《长生殿》的源头《长恨歌》作者白居易一生留下70多首咏镜诗词，从32岁写的《秋思》到68岁的《春暖》，横跨37年，无疑是以镜喻人、以鉴警世的一代宗师，无出其右。由此他创立“讽谕”体裁，镜诗《百炼镜》最负盛名，其副标题“辨皇王鉴也”，说明了他喜欢咏镜的旨趣。全诗如下：
百炼镜，镕范非常规，日辰处所灵且祇。
江心波上舟中铸，五月五日日午时。
琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。
镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。
人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。
人人呼为天子镜，我有一言闻太宗。
太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。
四海安危居掌内，百王治乱悬心中。
乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。
从“太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容”句，可知白居易咏镜的根本原因，由此可证他的《长恨歌》难道不是“讽谕”体的产物吗？其“风月宝鉴”的宗旨不是昭然若揭了吗？
说到鉴湖与《长生殿》的关系，有一人就紧密相关，他就是李謩。李謩在戏中是个重要人物，共四出戏有他的身影：《偷曲》的主角，在红墙外偷听《霓裳羽衣曲》，吹笛和之以记谱，直到“人散曲终红楼静”；《看袜》里观赏贵妃娘娘锦袜后又欲购袜供奉的主人；《弹词》的听客，亲聆千古名曲【九转货郎儿】，与李龟年重逢，遥忆当年演习《霓裳羽衣曲》情景；《私祭》里将李龟年留宿于金陵家中，免其流落街头。洪昇当然了解李謩的轶事，《太平广记》中有一篇唐·卢肇《李謩》记事，讲述开元年间吹笛第一人李謩，有次到越州，当地十位有钱的读书人在鉴湖宴请他，请他在湖上吹笛，风采如神，请看：
李生拂笛，渐移舟于湖心。时轻云蒙笼，微风拂浪，波澜陡起。李生捧笛，其声始发之后，昏曀齐开，水木森然，仿佛如有鬼神之来。坐客皆更赞咏之，以为钧天之乐不如也。
《长生殿·制谱》有杨贵妃移步水榭，荷亭制谱；《红楼梦》四十回有贾母安排藕香榭水亭子上借着水音听曲，七十六回中秋夜贾母率全家桂阴闻笛。这里有显著的文化传承。再说李謩鉴湖吹笛，在众人“无不赏骇”中，独有一“独孤丈”田野老翁不为所动，大家都认为荒僻村落何来通音乐者，李謩亦然。谁知老者叫李謩吹一曲《凉州》，曲罢，老者不但指出曲中的不足之处，还从声调里听出李謩有夷人一带的朋友，李謩大惊：“我的老师正是龟兹人。”众人拜服，等第二天李謩再去请教时，茅屋尚在，村翁已不知所终。这就是李謩与鉴湖发生的故事，洪昇能不熟知吗？此其一，下面就说说本文重点要谈的《磨尘鉴》梨园遗事。
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