无字真经与禅宗（上）——对《西游记》部分情节解析（三十）

唐僧师徒经过千山万水，经历十四个寒暑，终于来到西天灵山大雷音寺，四众来到大雄宝殿对如来佛下拜，唐僧说，弟子玄奘奉东土大唐皇帝旨意，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。佛祖让迦叶和阿难陀两个从三藏经中各检几卷给他们。当四众来到藏经楼取了卷经书时，因迦叶和阿难陀曾向他们要人事，使他们心中非常不快，但毕竟取到了真经，所以这个不愉快的小插曲谁也没放在心上。谁知当他们带着经书返回途中，白雄尊者从半空中伸下一只手，将白马驮着的经书轻轻抢去，悟空等急忙追赶，白雄尊者将经包扯碎，散落一地，唐僧师徒收拾完经书，忽然发现这些经书全都无字。

试想，唐僧师徒经历了千辛万苦，最后取回的竟然是无字经书，一般读者读到这里，肯定会产生一种被欺骗、被愚弄的感觉。既使唐僧这样最能忍辱、最有涵养的人都抱怨说：徒弟呀！这个极乐世界也还有凶魔欺害哩！人们可能要发问：佛祖既然让南赡部洲的人路远迢迢来西天取经，此时为什么不把真经传给唐僧师徒，反要拿无字佛经捉弄他们呢？

其实，凡是会产生这些想法的，恐怕都是对佛法理解不深的人。小说里，如来佛祖并没有故意刁难过唐僧师徒。抢经书，是燃灯古佛一手导演的。原来，他在阁楼上，已经暗暗听到传经的事，知道阿难和迦叶将无字真经传出，便暗笑说：东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？于是便叫白雄尊者把无字之经夺回，叫唐僧师徒再来取有字真经。这本来也是好意。

无字还能叫“真经”吗?这个问题似乎很难理解。既然是经为什么会无字？其实，只有认真领悟佛经，特别是研读《金刚般若波罗蜜经》之后，才能够理解什么是无字经，才能明白“无字经”才是最高境界的经书。

我们在第一章已经介绍了，佛祖释迦牟尼每次说法，都与中国的孔夫子一样因人施教。他对弟子的教化，善于根据受众的不同情况施教，他会针对不同根器的人，说不同的经。对执空者说有，对执有者说空。对于能够依教奉行的弟子，耐心给予调教；对于不能依教奉行的弟子，也方便加以摄受；对于懈怠不知精进的弟子，激励他上进；对于过分刚猛的弟子，则教以缓和。如果我们能够研读佛经，就能知道这部经是对哪一个层面人讲的。同时也可以了解自己的悟性处于哪一层次，适合读什么样的经。悟性级强的人，可以读般若经，般若是讲智慧的经，如《金刚经》、《心经》。悟性略逊的人可以读《六祖坛经》。能得传无字真经者，自然是根基非常好，悟性十分高的人，但这样的人世上罕见。而如果有人相信有天堂地狱，那就读《阿弥陀经》、《地藏经》。正如第一章所介绍的那样，这些净土宗的佛经，非常适合文化水准不太高，悟性一般的大众阅读。佛的思想，总的来说，是五蕴皆空的。但大多数人不会有这个智慧，许多人的思想就是迷信，怎么办？所以佛就干脆来个以迷破迷，顺应众生的观点而说有天堂地狱，有六道轮回，有前世今生，这就是一种方便。虽然是一种方便，但如果修行人能够一如既往地精进修学，最后也能破迷开悟，获得大智慧。殊途同归，到那时修行的人同样也不再迷信了。

《金刚经》是无字真经的理论基础。在第二十二品“无法可得分”中，释迦牟尼的弟子须菩提对佛说：世尊，佛得到正等正觉的意思，就是没有得到什么正等正觉吗？佛说：正是这样。正是这样。须菩提，所谓得到正等正觉，就是乃至没有一点法可得，所以才叫作正等正觉。

《金刚经》第六品正信希有分中，佛祖释迦牟尼对弟子说：如果执着了非法的相状，也就是执着了自我的相状、他人的相状、众生的相状、永生不灭的相状。所以不应执着于法，也不能执着于非法。佛明确告诉弟子：佛法告诉了人们修行的方法，当大家懂得了方法后，连佛法也要抛弃。所谓抛弃佛法，就是不要执着于法，不要执着于“圣”。

六祖慧能说：“一切万法，仅在自心中，何不从于自心顿现真如本性！”“世人性本自净，万法在自性。如是一切法，尽在自性。自性场清净。日月常明，只为云盖覆，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象参罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明。与外著境，忘念浮云盖覆，自性不能明。故遇善只是开真法，吹却迷妄，内外明彻，与自性中，万法皆见。一切法在自性，名为清净法身（《坛经》）。

上述引文的宗教含义是：世人的本性原来清净，一法不立，一尘不染的，具有佛教的高级智慧，只是由于一向被妄念的浮云所盖覆，不能自我证悟。如果得到佛教道德、学问俱高的僧人的教导和帮助，生起佛教智慧，一旦去掉妄念，内外明彻，就会顿见真如本性，自成佛道。