道教内丹命术与禅宗之禅的双修、合修，是禅宗影响道教的产物。先命后性，为钟吕内丹派南宗张伯端一系的路线，他的修炼先从道教调息闭气等方法入手，炼精化炁，炼炁化神，至炼神还虚阶段，参究禅宗。采用了禅宗的打坐、参究等方式方法。收心炼已，“一念不生”、“对境无心”最后识心见性。先性后命，为钟吕内丹派北宗全真道王喆一系所主张的，其修炼先参酌禅法，然后依道教功法修炼。两种丹法，实际上都以修性为主。所谓识心见性，都是效法禅宗，因此，道教无论是从基本理论还是从修炼方法上，都大量吸收了佛教的精华。道教修行者将修行称之为修道或叫炼丹，而佛教修行者将修行称之为打坐或者叫坐禅。

什么是坐禅？禅宗又叫“佛心宗”。禅又称“禅那”，意译为“思维修”、“静虑”或音意合译为“禅定”，这本来是古印度宗教中流行的一种修行方法。禅定是由心注一境修习而成的。通过内心专注一境的办法，达到对真实的体认。禅宗六祖惠能法师说：“内不乱为禅” 妄念不生为禅，坐见本性为性。万念归于一念，心理平直，没有杂念，是一种很高的精神境界。第八定非想非非想处，是禅定的最高境界，也是天界的最高处。达到了这种禅境之后，修行者就是“明心见性”便可以见到自己本来的自性、真心。就是所谓“开悟”，就是练功中悟到了某些道理，开发了智慧。禅定是获得智慧（般若）的前提条件。没有禅定不可能产生智慧（般若）。禅者的修行，就是在俗世洪流中修炼，把私心杂念收回来，恢复自己本空之真性。每一次感悟，都能升华自己的思想境界。

禅从身体的外部姿势来说，就是打坐。佛教修行者为什么要打坐或者说坐禅呢？坐禅或打坐是不是修行必不可少的程序？有没有其他可以替代的方法？应该说没有！坐禅是佛门修炼的基本姿势，是调身的基本方法，它能使人很快入静。只有做到身静，才能使自己的心静。身心两静，才是真正入静。初步静坐，即使身体没有任何动作，心中也容易浮想联翩，那不能算入静。打坐后，如果能够呼吸均匀，周身舒畅，口内常有甘津，这是最好的状态。从健身的角度看，人体的免疫功能处于最佳状态，人的消化系统和循环系统更正常，心理更加平和。从参禅的角度看，这样有助排除各种杂念，专注一境，达到一种忘我的境界。坐禅需要多长时间，没有硬性指标，但一般以一小时为度，如果时间太短，恐怕很难使自己散乱迷妄的心念归于凝定。

悟道就如同人饮水，冷暖自知，只有曾经悟过的人才知道悟是什么。由于每个人的根器有利有钝，修行功夫有浅有深，主观努力不同，悟的方式和程度不同。自己是否真的开悟，有一个衡量标准。如果仍然有我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑等心相，即使自认为已经开悟，也不过是一种称为“觉受”的境界，而不是证悟。当你发悟的当时，如果有喜不自胜的感受，可能是悟。如果悟后还有烦恼，那表示可能是小悟，也可能是未悟。一个人通过坐禅可能得到一定的神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足等五种。但有了神通并不一定就是佛教的开悟。因为有神通的外道及鬼神能过去未来不等同佛教的开悟。通常的情况是，某人只要有些小神通，就往往被当作圣人来崇拜。其实圣人绝不会时常拿神通来作为教化工具的。真正的开悟，至少有一段相当长的时日，心中时时处于万里无云，连日月也不存在的状态。