道教摄取了佛教的名相术语

    我国古代，儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，读书人的追求就是要干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生，同臻西方极乐世界；道家则崇尚自然，主张通过修炼，达到长生久世，羽化登仙。

道教认为：人经过修炼后可以长生不老，所以很多信奉道教的人，出发点是想追求长生不老。当然，这是不可能的，世界上无论任何人和其他生物，有生就有死，从来就没有长生不老的物体。这一点，道教远没有佛教对人的生、老、病、死，物的生、住、异、灭，世界的成、住、坏、空的规律的认识更清楚。佛教认为人死亡是必然的，死是一种“轮回”，人死不过是在这个世界肉体死亡了，而可以往生到了另外一个世界。这样就给人一种希望，死后可以生活到极乐世界去。佛教在人的生死问题上应该说是唯物的。它的解释远比道教的说法更有说服力，更有吸引力。修炼可以延缓衰老不假，但不管怎么服药怎么修炼，人和生物都有消亡的时候，这是大自然不可抗拒的规律。如何摆脱生死，这是古代哲人始终感到困惑的问题。

三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势。这种思想最具代表性的当属吕洞宾、王重阳、邱处机、张三丰等著名道士。由于吕洞宾在宋代的广泛影响，宋代形成的全真教南北宗都吸收了吕洞宾。全真教南宗创始人张伯端，北宗创始人王重阳，建立起他们与吕洞宾的师承关系来。在道教与佛教相互融合过程中，形成了以下几个特点：

    道教在建构自己的辨思哲学时，大量地吸收了佛教的方法和范畴。晋隋唐的道教学者如陶弘景、陈抟、都是学富五车，对儒释道研究造诣颇深的学者。他们借佛教的名相术语阐扬老庄的思想，进而使老庄思想根据宗教发展的实际需要得以提升，对道教的发展做出了重大贡献。

    从东晋起，随佛教之盛传，道教开始大幅度地摄取佛家之说，以组建自家教义体系。佛家的三界、五道、轮回、因果、天堂地狱、劫灾等学说，或被原封不动地搬进道经，或略加改造而成为道教的东西。和佛家一样，道教经典也说众生由自作善恶业的因缘，轮回于三界五道中。如《洞玄灵宝诸天世界造化经》说：“众生死时，形灭而神移，皆缘其生时所作罪福，至彼五道之处。何谓五道？一者天道，二者人道，三者地狱之道，四者饿鬼之道，五者畜生之道。”这种说法与佛教六道几乎完全一致，不同的是道教的五道缺少了佛教的阿修罗。佛家说众生有胎生、卵生、湿生、化生，道经则说有花、化、胎三种生；佛家说三界有二十八天，道经则说有三十六天；佛家说有八大地狱，道经则说有九幽地狱。道经说善恶报应，亦略同佛经，如《太上洞玄灵宝业报因缘经》说，今世作帝王国主者，系因累劫修斋奉戒、广种福田、不瞋不恨、设大斋醮济度有情，命终生天，受天福尽，下降人间；“若作帝子王孙公主王妃者，从历劫修善、多种因果中来”；“破斋饮酒食肉者，后生饥寒作饿身”；“毁坏经像及轻慢，后生虫癞脓烂形”；“诽谤三宝并訾毁，后生无告猪羊狗”。偈云：“罪福如影响，吉凶若车轮，为善得善报，为恶受恶缘，皆自蒙其福，莫不由本身”。明显属于效仿佛经。

佛教有“佛性说”。道教有“道性说”。把宇宙本体作为某种抽象的本质来看，不是佛教的独创，《道德经》把“道”确定为万物的最高境界。道性即指人性之“自然”。佛性说逐渐成为佛学主流思想。其谓“佛性”，是指“真如法性”，即抽象的宇宙本体。佛教认为一切众生悉有佛性。

六朝到隋唐，道教大讲道性说，确实接受了佛性说影响。但道教并不在本体论意义上，而是在修养论方面接受了佛性说。魏晋六朝，道教奉行外丹学说，其中虽有修炼身心的内容，其主要目的只在于以清静不动之心神迎受永恒不朽的道。道教主张以常清静心识性体道，即是把常清静心作为常清静之道作同一体来看待的。在早期道家看来，常清静、自然而然乃是道的最根本特性；在道教看来，人心能常清静，自能识道性。道教在讲求道性说时，也讲求道体说，还讲心与身的一致，不象佛教天台那样舍身求性。道教的道性说不仅仅吸收了佛性说，也吸收了儒家的心性说。儒家讲尽心知性知天，基本立意是主张从一念之初的本心达知本性。

道教信仰宗旨也从注重肉体长生不死上升到超出生死、“与道合真”，接近了佛家所倡的解脱、涅槃。此所谓超出生死，指永不堕于三界五道的轮回。传为钟离权授吕洞宾的《钟吕传道集》，在述说众生轮回堕落的可悲情状后，指出：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，常使其身无病老死苦，顶天立地、负阴抱阳而为人，勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。”继承钟吕道统的全真道，更是极力渲染做人之苦，说功名富贵如同幻梦。