師傅提醒：[練氣不存氣、練勁不存勁、練意不存意]。【釋】心之法門在【觀】---觀【自在】菩薩，行深般若波羅蜜多時→(照見五蘊皆空)。。。。

--------------------

如是，【觀】之於武術的角色與功能，就像橐籥之於【氣】，是一把鑰匙，是一個工具，其角色應是自在自如，無所依附，【找到它】，用他開門後就【不要它】，如此，方能進出自在，否則，一直將鑰匙插在門鎖上而不取下，則心裡始終掛著它，永遠也無法行動自如。

--------------------

舉例如下：

1.練氣之例。

觀氣於人體，【止】即不可再觀，否則，便是存氣；此時，雖自覺以觀而不撸此苾瓤諏嵵庀啵^之入裡著相，無異。

---以五蘊(陰=人體內在各種咦)之【行蘊】為例。

---(觀，雖拋開對【內】氣的我執，好似不刻意去邭猓鷼猓坏珔s產生氣的【第一人稱、第三人稱、球體、人體、通道、肌肉、神經、、、】等相，而 將心神時刻留意在這個操作狀態的維持---漸生，第三人稱狀態的維持之喜悅、第一人稱狀態維持之厭惡，球體狀態維持之喜悅、人體狀態維持之厭惡、、、等現 象；反而忘了，內氣本質之能量形式，不受人我操作、時空限制，【既已存在】的主要特色。)

2.練勁之例。

觀勁於人體，【定】即不可再觀，否則，便是存勁；此時，雖自覺以靈而不僵，看似平靜實生波瀾，較之肌理現象，無異。

---以五蘊之【想蘊】為例。

---(觀， 雖拋開對【人】勁的我執，好似不刻意去邉拧⑸鷦牛坏珔s產生勁的【實物理、虛物理、抽絲、纏絲、技擊、養生、、、】等形，而將心神時刻留意在這個操作狀態 的維持---漸生，對虛物理內勁之喜、對實物理內勁之怒，對纏絲內勁之愛、對抽絲內勁之恨，對養生內勁之貪、對技擊內勁之癡、、、等現象；反而忘了，內勁 本質之應用形式，易筋、洗髓、散功(清虛脫換)皆有因緣，絲毫強求不得的特色。

3.練意之例。

觀之本體，【安】自在。否則，便是存意；此時，雖自覺心境安寧而不散，看似吉祥實則兇險，較之走火入魔，無異。

---以五蘊之【識蘊】為例。

---(觀， 雖拋開【神意】主觀之我執，好似淡化【資訊】對功體之限制，提高能量應物自然之效率；但卻產生神意的【快、慢、好、壞、對、錯、、、】等判斷，而將心神時 刻留意在這個操作狀態的維持---漸生，偏好心腦功能操作、怠惰身心邉訁f調，但好賞心悅目、遠離風土人情，執意化外取經、不知人間疾苦、、、等現象；反 而忘了，知覺感官與命令決策系統，效率，來自慣性的強化與維持，障礙的排除，產生於人與環境經常性互動的自然結果，身心靈統合的平衡，須健康、智慧、性靈 融合為一，此種隨緣而安，自在而動的特色。

===============

註：

太極拳，【觀】是無上法門之一，志士仁人往往以之作為內功修習的方程式。

有趣的現象是---不論參拳是從 (儒、釋、道) 哪一類心法【入門】，【彷彿】無不設定以【中(庸)、空、無】為內觀、外觀的目標，是絕對不可逆的路，而【極、實、有】等現象的出現，則往往是避之唯恐不 及；但當修習走到相當階段，內觀、外觀上【君子而时中、空中妙有、天下萬物生於有有生於無】的內涵卻會一再出現，使學者反覆斟酌，直至另一現象的出現 (有時是結論，有時是另一個循環的開始)：【致中和、離空、混沌】成了下一階段的目標。

有時我會想---這就像科學與哲學共同的實證過程--- 因果相關 ---實證者，先參考前車之鑑、研究前人智慧，開始設定一些假設，經過求證，據以為達成研究目的的方程式，等有了初步的成果，便執著於此，據以成為最終實 驗結果的充分必要條件，而難以割捨，無法再進行修正。若實證多走幾個迴圈，就會出現的---倒因為果，猶不自知，只知應用，無法更深入研究，進一步發現真 理，的貪、瞋、痴現象。

這種有趣現象導致一個有趣的結果---不進入【觀】的狀態，難以用(行)功---在擺脫我執，設法進入【中(庸)、空、無】狀態的同時，以第三人稱 反觀我人，而與第一人稱，人本為我的自然現象矛盾，使不自在。等發現以第一人稱咝(內觀、導引、、、等)會有自如法相，可輕鬆自由進出【中(庸)、空、 無】狀態的時候，便再度陷入我執的輪迴。終究於兩極之間擺盪，而失自由。

若以佛法【觀】之，佛本無相，亦生萬相。【觀】【自在】之【蜜】存乎【一】心，心經之要在當下，有即是無，就是那麼一瞬間的事，操持太久，著意太 深，難以離相。因此，禪宗要人“離四句，绝百非”。四句就是：“空”、“有”、“非空非有”、“即空即有”。或許不求【中(庸)、空、無】，不離【極、 實、有】等現象，便是【时中、妙有、相生】的內涵，便是【致中和、離空、混沌】的程序。

此其中，我個人手持之鑰*KEY*，很簡便，【赤子心】。一切皆從根本輕鬆求做起，如是法門，歡迎指教!! ^o^