21.3.3 通过上两小节，我们发现菩萨不舍大悲作意，菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨住般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜多等。达成如是意，无不指向诸法性空、无所得为方便、无所住亦非不住等之所修饰，这里修饰语还有很多，如句式98、100中的修饰语一样，也跟其它句式结构中出现的一样。其间，它们无不指向本性的空，作为修饰语的空本身也如此。意识并做到这些修饰语之所设定。从表达本身来看，每处说法无不从指向对象返回到表达方式、表达者、表达工具等表达本身，并对此作与朝向对象一样的思考，亦即将表达也纳入到认识者我所朝向的对象之在。如此才是真正的抵达——越过一切碍在的抵达，我、表达、对象一起融入世界，融入到此在。 

21.3.4 在阅读过程中，我们注意到，作为修饰语的空，与其它修饰语功用是相同的，如：句式98中的“非有、无实、无自性、空、远离、寂静、无觉知”，句式100中的“无常、苦、无我、不净、空、无相、无愿、寂静、远离、如病、如痈、如箭、如疮、热恼、逼切、败坏、衰朽、变动、速灭、可畏、可厌、有灾、有横、有疫、有疠、性不安隐、不可保信、无生无灭、无染无净、无作无为”，它们都起到对诸法的修饰，也起到对诸法意指对象的修饰。而这些修饰语、修饰语修饰的诸法、诸法意指对象本性皆空，由此空性而延伸出不可得、无所住等属性。 

注：2022.8.7 整理