13、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

    宠辱若惊：若，相当于乃，副词，于是的意思。受宠或受辱，就感到惊恐。

  贵大患若身：贵，以X为贵，重视；大患，大的祸患。重视身体好象重视大患一样。

吾所以有大患者，为吾有身：我之所以有大患，是因为我有身体存在。这里的“身体”用道家的“皮囊”解释是最好的，为了这个“皮囊”人们辛苦奔波赚钱来填满这个“皮囊”的需求，为这个“皮囊”患得患失，为这个“皮囊”而忧心忡忡，为这个“皮囊”而焦虑不安，为了这个“皮囊”百病丛生，而忘记了人有灵魂才成之为人，如果为皮囊活着，那就皮囊的附属品，毫无疑义。如果我们忘记“皮囊”，为灵魂而活着，不会有忧愁，不会有宠辱，不会有得失。真正的灵魂不会随“皮囊”消失而消失，就像老子，我们每次读道德经，仿佛都是在与老子的灵魂在对话，就像南华经，每次看南华经，仿佛都能触摸到庄子那愤世嫉俗，外冷内热的灵魂。“皮囊”终究会失去，伟大的灵魂将永存。

   贵以身为天下，若可寄天下：寄，寄托，交付。以贵身的态度对待天下事，才可以把天交托给他。老子认为，贵身的人即"为腹"而下"为目"，只求生活的安这恬静，而不追求声色娱乐，这样的人才可能不因为荣辱毁誉而使自身受到损害，因而才可以担当天下的大任。
  爱以身为天下，若可托天下：以爱身的态度对待天下事，才可以把天下托付给他。

   由此章引申出了著名的《菜根谭》中的《闲适》， 宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外支卷云舒。实际这是个很低的层次，宠辱不惊说明你还能感觉到是“宠”或“辱”，如果你能彻底忘掉“皮囊”的存在，为灵魂而生活，那么你根本感觉不到“宠”或“辱”，相反，念念不忘“皮囊”，刻意要求自己宠辱不惊，还不如宠辱皆惊的普通人，扭曲了自己的性格，这种扭曲的力量迟早会反噬你，扭曲的力度多大，反噬的力度就多大。老子没有说宠辱不惊，他老人家说的类似佛教心经当中的，“照见五蕴皆空”，不过道德经更高一筹，心经说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，既然五蕴皆空，就感觉不到苦厄，何来苦厄。

  老子要的是最高境界，佛家说舍利子，道家说仙道，道德经才是最高，大象无形，灵魂。

   换一个角度去理解，就是庄子的理解方式，把“身”看做“镜子”，天下万物皆可见，而又不存，用心若镜。

   这里要用庄子的四个字“莫若以明”来说明，庄子说的就是不如像镜子那样，或者做到镜子那样的高度。就像一面镜子，是，让它给照住；非，也让它给照住。所有的都给照住。对于镜子来说，照住了是，它不欢喜；照住了非，它不憎恨；照到了狮子，它不恐惧；照到了美女，它也不欢喜。照到了宠，它不喜，照到了辱，它不忧。是者，真理也；非者，不是真理也。关于真理，哲学家争论了几千年。不如像镜子那样保持绝对的客观，这种客观不是刻意而为的客观，是一种纯天然的客观，镜子里留不住任何事物，镜子照不到，就没感觉。这一点跟王阳明的心外无物很接近，王阳明所说的心就像镜子，它只能看到镜中的事物，镜外的事物对它来说是不存在的，心外无物，心外无理，心外无事。

    问题是很多人做不到心如明镜的境界，宠或辱对人们的心灵产生了极大的影响，很多女人每天忧心忡忡，担心自己年华逝去，青春不再，拉不住老公的心，很多人担心自己做事不利被上司辱骂或斥责。这就好像是得了一种病一样，假使我们没有这个自我，你还会为自己那样病态地在意宠或辱吗？太在意自我的得失，会失去天下，不舍不得，有舍有得，舍才能得。

   故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下：此句以往有很多种解释。

其一，所以，以贵自己身体的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱自己身体的态度去为天下，才可以把天下托付给他。这种理解与前一段的“及吾无身，吾有何患？”没有呼应上，所以应该不是老子的本意。

其二，所以，像看重自己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。这种理解与前一种差不多，也应该不是老子的本意。

其三，所以重视身体超过天下的人，才可以把天下交付给他；爱惜身体超过天下的人，才可以把天下委托给他。持这种理解的人认为，如果一个人连自己的身体都不注重不爱惜了，他也就没有资格胜任于天下了。这样的话与老子前面提出的“后身”、“外身”、“无身”就大相径庭了，所以不是老子的本意。

其四，所以，珍重自己的身体是为了天下的人，才可以把天下交付给他；爱惜自己的身体是为了天下的人，才可以把天下委托给他。这种理解与前一种差不多，还是抱着自身不放，又谈何“后身”、“外身”、“无身”呢？所以也应该不是老子的本意。

  其实这几种理解都局限在了对“私有之身”的理解，我们只要联系上文所说“后身、外身”，以及本章的“无身”就不难理解老子的本意了。老子无非就是说，要放下我执之身，从“后身”进而到“外身”再到“无身”，化而以天下之身为身。如此说来则应该是这样的理解：所以，珍重（以天下为贵）的是天下，因为有以身为天下的责任，天下就可以托付他；爱惜的是天下，因为以身为天下的责任，天下也就可以依靠他了。其中的“以身为天下”相当于以天下为身或以天下身为身，已经是完全超越了自私我执的自身而成为天下之大身了。