《微读诗经》（61），《芄兰》里的童子佩觿。这首诗应如《郑笺》所言：“惠公以幼童即位，自谓有才能而骄慢于大臣，但习威仪，不知为政以礼。”那么周先生原来将“容兮遂兮，垂带悸兮”译为“容纳啊成就啊，像带子一样的下垂啊”，就不如修订本中其弟子译的：“有容仪啊有成就啊，带子下垂都有样啊。”

《微读诗经》（62），《河广》里的不能相见。在古代，被离弃的妇女只能回娘家，不能再见到丈夫和孩子了。这首诗写的就是宋桓公夫人，生完孩子后，丈夫就把她抛弃了。《郑笺》中提到，她不能再回到宋国了，因为“义不可往”，这是什么样的义！“谁谓河广，一苇杭之”，但人与人之间，有时简直是天堑。

《微读诗经》（63），《伯兮》里的为王前驱。这首诗写的是家里的老大要为周王做前驱，征讨郑伯。当时周王弱小，郑伯强大，这样的战斗令人很担忧。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”翻译成：“自从老大亲往东，我的头发像飞蓬。难道没有脂和油，为谁修饰为谁容？”译得真好，既亲切又生动。

《微读诗经》（64），《有狐》里的心之忧矣。《毛诗序》：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则失礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。”贾公彦：“凶荒，谓年榖不熟。”饥荒的年月，先要让生命延续下去。这首诗里的“狐”，有的学者认为指男性。一个需要家的男狐。

《微读诗经》（65），《木瓜》里的何以报答。对这首诗的解释基本分为两种，一种认为是答谢恩情的，一种觉得是传递爱慕的。这两种解释其实也是相通的，古人常将君臣之间的知遇，比作男女的心心相印，其中的心理值得探寻。诗的第二节读起来尤其动人：“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。”

《微读诗经》（66），《黍离》里的宗周之灭。《毛诗序》：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”原来繁华的宫室，已种上了庄稼，虽然丰收在望，却无心去看。这样的心情谁又能理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”

《微读诗经》（67），《君子于役》里的牵挂的心。这首诗应该就是《诗三家义集疏》里所说的，表达的是妻子思念丈夫之情。他正在服劳役，不知要服多久。“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”，一天到晚，它们都可以休息一下，依偎一下，人却不能。现在只是希望，他不要在那里受罪，安安全全的，早点回来！

《微读诗经》（68），《君子阳阳》里的其乐陶陶。方玉润《诗经原始》：“盖三代贤人君子，多隐仕于伶官，以其得节礼乐，可以陶性情而收和乐之功。故或处一房之中，或侍遨游之际，无不扬扬自得，陶陶斯咏，有以自乐。”《毛诗序》和《郑笺》则认为这是君子为了全身远害，或只为拿俸禄而作，未免狭隘了。

《微读诗经》（69），《扬之水》里的何时回来。《毛诗序》：“《扬之水》，刺平王也。不抚其民而远屯戍于母家，周人怨思焉。”《郑笺》：“平王母家申国，在陈、郑之南，迫近强楚，王室微弱而数见侵伐，王以是戍之”，这是进一步的解释，但也只是借口而已。关键是那些离家太久的兵士，思念已纷纷如雨。

《微读诗经》（70），《中谷有蓷》里的嘅其叹矣。朱熹《诗集传》：“凶年饥馑，室家相弃，妇人览物起兴，而自述其悲叹之辞也。”但通读全诗，所感到的与其说是悲叹，不如说是抱怨。每节的尾句，从“遇人之艰难矣”，到“遇人之不淑矣”，再到“何嗟及矣”，后悔的意思越来越明显了，不禁“啜其泣矣”。

《微读诗经》（71），《兔爰》里的逢此百忧。《毛诗序》：“《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”方玉润在《诗经原始》里认为这里表现的是诗人遭此乱离，回忆当初盛景，不免怅惘的心绪。本来生活得无忧无虑，但却要日夜被战乱折磨，管他呢，索性一睡解千愁！

《微读诗经》（72），《葛藟》里的亦莫我顾。这首诗应如朱熹《诗集传》所言：“世衰民散，有去其乡里家族而流离失所者，作此诗以自叹。”就像那长长的野葛茎，在河边没有依附地生长着，更显荒芜寂寥。第二节最后的“亦莫我有”，初版译为“也没有把我宣扬”，不如周先生的弟子译的“也没有对我抚养。”

《微读诗经》（73），《采葛》里的见与不见。《毛诗序》和《郑笺》认为这是臣子惧怕被谗言所伤而写的。《诗经原始》则解释为：“夫良友情亲，如同夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情浓厚处，故有三月、三秋、三岁之感也。”诗里的想念之情层层递进，当然，最出名的还是那句：“一日不见，如三秋兮。”

《微读诗经》（74），《大车》里的地老天荒。《毛诗序》认为这是止淫奔之作。王先谦则认为是要赞美坚贞的息君夫人，但第二节明明写着“岂不尔思，畏子不奔”，第一节亦有“岂不尔思，畏子不敢”，想要问问你敢不敢？“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”“榖”是活着的意思，多么坚决的誓言。

《微读诗经》（75），《丘中有麻》里的同声相应。这首诗应如方玉润在《诗经原始》里解释的：“周衰，贤人放废，或越在他邦，或尚留本国，故互相召集，退处丘园以自乐。”在那不如意的地方滞留了很久的朋友们，快点过来吧，到这里一起欣赏清风明月，一起品评古今往来。最美的品质，是像玉那样纯洁高贵。

《微读诗经》（76），《缁衣》里的适子之馆。“适子之馆”是“到你的客馆中”的意思。这首诗应如《毛诗序》所言：“《缁衣》，美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。”《诗经原始》则认为此诗不像是“臣下施于君上”的。我却总想起鲁迅的“月光如水照缁衣。”

《微读诗经》（77），《将仲子》里的岂敢爱之。《毛诗序》和《郑笺》认为这首诗是讥刺庄公的，认为他没有将自己的弟弟教育、照顾好。《诗集传》和《诗经原始》则认为这首诗非淫诗，真是此地无银。诗里反复说不敢在一起的原因，是因为畏惧父母和兄弟，畏惧人们的闲话。明明就是一首情诗，何须百般遮掩。

《微读诗经》（78），《叔于田》里的洵美且仁。《朱熹集传》：“叔，庄公弟共叔段也。”《诗经译注》的修订本中，加上一条朱熹的解释：“疑此亦民间男女相悦之词。”这不是自相矛盾吗？《毛诗序》：“《叔于田》，刺庄公也。叔处于京，缮甲治兵，以出于田，国人悦而归之”，诗中的赞美确实饱含着期望。

《微读诗经》（79），《大叔于田》里的戒其伤女。此首承接上一篇，是对共叔段的规劝，谨记伴君如伴虎。《毛诗序》：“《大叔于田》：刺庄公也。叔多才而好勇，不义而得众也。”《诗经原始》：“此诗与前篇同为刺庄公纵弟游猎之作，但前篇虚写，此篇实赋。”余冠英则相信这是在赞美一个勇猛善猎的贵族。