常与无常是佛教用语，佛教把无生灭、无垢净、无增减概括为常，把有生灭、有垢净、有增减概括为无常。
六祖在《坛经》顿渐品中，对常与无常作出了与佛经相反的解释：佛经说佛性是常，六祖说是无常；佛经说善恶诸法分别心是无常，六祖说是常。如果单从字面上看，二者是矛盾的，其实不然，这是因为六祖与佛经说的角度不同，所以得出了相反的结论。
佛经说：佛性即空，善恶诸法分别心即五蕴；空相是常，即无生灭、无垢净、无增减；五蕴相是无常，即有生灭、有垢净、有增减。佛经这是单从空相、单从五蕴相上讲的。
六祖说：佛性是无常、善恶诸法分别心是常。从逻辑关系上讲就是“常是无常、无常是常”；从色空关系上讲就是“色即是空、空即是色”；从宇宙人生实相讲就是，佛性是善恶诸法分别心，善恶诸法分别心是佛性，或者说佛性是一切事物，一切事物是佛性。六祖这是从佛性是善恶诸法分别心的本质、善恶诸法分别心是佛性的现象，二者本为一体的关系上讲的。
本人认为六祖对常与无常的表述更准确客观，符合实际。因为没有能离开善恶诸法分别心而独立存在的佛性，也没有能离开佛性而独立存在的善恶诸法分别心。二者是本质与现象的关系，是不可分割的一体关系。
六祖对常与无常的解读的意义在于，可有力地对治偏空和我执。偏空者，逃避生活去求佛性。对此，六祖开示道：佛性就是善恶诸法分别心，就是色受想行识五蕴，就是一切事物，就是现实生活，就是对现实生活的觉悟，如果离开现实生活去求佛性，那就如同到兔子头上找犄角，是永远找不到的。
我执者，生活在虚实颠倒的世界中，认虚为实，执着不放，烦累不堪。对此，六祖开示道：善恶诸法分别心，就是现实生活，就是一切事物，其本质佛性空是无生灭、无垢净、无增减的，看开了，放下了，就轻松自在了！
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