列车晚点了半个多小时，在近19：00到达喀什站。出站后乘28路车到‘艾提尕尔清zhen寺’附近，下车穿过清zhen寺门前的广场，走上西侧的‘吾斯塘博依路’……一直往里，路过那家号称‘百年老店’的烤包子铺后再往里走几十米，就是那家并不很大、却闻名全球的‘老城’国际青旅了。

当初做计划就是要住这里，可这次帮忙给订床位的，却是三天前在火车上分手的小吴【见 （原创）走遍中国----甘肃--敦煌--月牙泉】。我们昨晚通过电话，之后他直接就给订上了，订到了一楼最里面他住的那个八人间，35元/位。

小吴之前说，要从库尔勒西行一路玩到喀什……以为他会在到达库尔勒之后，一路若羌、且末、和田、莎车……那么走一圈。可昨晚接到他的电话却说人已经到了喀什。他说，在库尔勒停了一下感觉没啥意思，网上他那些‘粉’又说他应该直接往喀什……他就到喀什了。

‘老城’青旅有点意思，可以聊两句……

首先，照新疆人的说法，南疆的喀什、和田等地，都是维吾尔族人的‘窝子’……这句话无所谓贬意，只是颇戏谑。数据显示，喀什的维吾尔族人口比例占了城市总人口的80%以上。而青旅所在的老城范围，又极可能方圆数百米内，再就没有了第二户汉族人家……所以说，青旅掌柜在这样的情形下，还能达成这个购房交易，可见是勇气、决心都很不小。猜想在青旅开起来的最初一段时候，光是处理周围的邻里关系，他们该就很花了些周折。这绝不是说邻里们就都不好相处，而实在可能是因为，——习相远。

‘老城’青旅，是由一院喀什地区最普遍的‘内庭院式’民居改建的。三面一体带回廊的两层小楼，围起了一个大不大、小不小的院子。院子里虽然也学人家搭了葡萄架，可上面却并没有爬满葡萄藤，可见掌柜对此并不在行，所以就以楼上楼下到处盆栽平衡了一下。

维吾尔族人大都是伊 si 兰教徒，所以日常生活的方方面面，就也会随处都透着些伊 si 兰文化的调调。体现在这套庭院建筑上的，有比如，它楼上楼下的外墙屋顶以下，会有一条带状的青花纹饰；而整楼回廊里所有的廊柱间，也都会有雕花繁复的白色尖拱形装饰；一楼回廊里筑起的大半围‘炕’，好像也只多见于西亚。（不确定叫‘炕’对不对，因为一直觉得冬天里可以烧火变成‘暖炕’的那种才能叫‘炕’。而新疆的这种所谓‘炕’却是实心的，没有取暖功能）

青旅的炕上满铺着凉爽的革席，以上扔着一堆锦垫、且置有几个小炕桌，人可以随时脱鞋上炕，或坐、或卧、或窝。——其实，老辈儿的维吾尔人总是穿靴子的，而且靴子上都会有一个好像北京老布鞋那样的圆口皮制鞋套。如此，去到别人家做客的时候，上炕前只需脱掉鞋套就可以了。这样，关于脚上的味儿、袜子上有没有露脚趾头等等，也就不会有人知道了。

如果没有被特意提及，一楼以下的‘窖房’可能就会被人忽略。其实在新疆，这才是正经有用的地方，而且是一年四季都有用……

新疆的冬季长达半年，曾经的交通运输又那么的不方便，于是就等于入冬后就啥都买不到了。那么，人们一冬的食用放在哪里呢？又所谓‘早穿棉袄午穿纱，围着火炉吃西瓜’，那些冬天里的西瓜又是从哪来的呢？——窖房。而且窖房存储也是有方法的，要把那些瓜果菜蔬每在地上码一层，就薄薄地撒一层半湿不干的土……据说这样储藏，可确保果蔬直到来年初夏都还鲜着。

窖房还有个用途，就是冬天的时候可以到河里去采冰回来储存。这样到盛夏的时候，就可以消冰解暑了……

当然，上述这些现如今就都不再需要了。所以掌柜正在重新装修窖房，说是稍后会改造成放电影、玩游戏的地方。

青旅名为‘老城’，有什么根据、又有什么标志呢？——此范围曾是2000多年前，古疏勒国王宫所在地；门前的‘吾斯塘博依路’，正就是曾经王宫门前的一条路（‘吾斯塘博依’是维语译音，意思是：河边）……这够老了吧！不过话说回来，古疏勒国说到底也就是个人口只一两万的‘小可爱’，在历史的长河中，即使后来只变成了一个村，也不会太令人奇怪……

后来是迄今约500多年前，伊 Si 兰教开始在这里占据主导地位……于是，吾斯塘博依路路口就建起了‘艾提尕尔清zhen寺’。清zhen寺在之后的数百年里不断扩建，规模居然就成为了如今的中亚之最……期间随着时代变迁，喀什的城市格局也在不断的发生着变化。于是，清zhen寺就由原本的城外归由了城内，后又由城市边缘逐渐成了城市的中心。当然，那条‘吾斯塘博依路’也就再次迎来了繁荣。

上面说过，‘喀什’是维吾尔族人的‘窝子’……那么，在‘窝子’里当然就应该是，随意拈来些东西就都可以展示这个民族的风采了。事情本身没问题，却是本人学识浅薄，无能担当。所以，这里只照常信手记些流水帐，到哪是哪吧……

先解释一下这个族别的名称：维：维系；吾：我；尔：你；维吾尔：维系我和你。所以，完全就可以理解为：你好、我好、大家好……史料显示，这个民族并不很古老，是只大约六、七百年前，由曾经西域诸国的众多民族杂居混血而成就。

新疆地处中亚，因为丝绸之路的关系，历史上与西亚诸国交往频繁，于是民俗相仿就也该属正常。这一路因为地理、气候等等的原因，全不适宜农耕，因此人们就特别热衷于行商、热衷于手艺……

拿老街‘吾斯塘博依路’来说，其间就完全是维吾尔族传统手工艺者的天下。这里几乎可以看到居家过日子所需一应什物的所有店铺，包括什么作铜壶铜锅的、划玻璃的、打棉絮的、制作篾条箱的、作花帽呢帽的、做裁缝的、制鞋的、作儿童摇床的、织地毯壁毯的、镶牙的，制琴的、用葫芦做工艺品和水烟具的，等等等等。这些店铺大多已经传袭数代，真正属于是家家都有绝活的那种。店铺大多集制作、售卖和维修于一体，完全是‘冤有头，债有主’会给你负责好几辈子的架势，绝对是要让你买的放心、用的安心。

（曾有熟人在其中一家店里随手拿起个胡桃木的钵盂询价，掌柜为了展示钵盂是从整木上直接旋下来的，拿起钵盂来直接就开始在店里各种地砸东西……熟人说：我真是怕他一激动把自己的店砸了，所以赶紧就拦住他说‘我买、我买！’，然后都没好意思还价就买了下来。可买回家后却一直也没弄明白它到底有什么用……然后他们家就有了一个月饼盒那么大的胡桃木烟灰缸）

据说以前，凡维吾尔族的男孩，自12、3岁起就要开始学习一门可以赖以谋生的技艺。当然一般大多都是子承父业。手艺一代代地传承，经验和感悟一代代地积累，保不齐哪一代就会出个灵光些的，就能干出些叫人瞠目结舌的活儿来……从此，这门手艺或这家店铺就算是得着了荣耀。

——这一点很像西亚那边的犹太人。犹太人的男孩在13岁时要受‘成人礼’，之后就要开始严格遵行犹太教的律法、传统和伦理了。他们要开始参与家庭建设的分工，要开始参与所属犹太社群的各种活动等等。因此，当然也就可以开始享有成人的权利了，甚至自行决定婚姻……一般而言，也如维吾尔族人，他们要开始学习一门技艺。而且也大多是子承父业。

据说13岁生日那天，在往圣殿山去接受‘成人礼’的路上，大多数的父亲都会把男孩架在脖子上……为什么？因为这是最后一次！等会儿下山时，男孩就将已是个男人了。

在‘吾斯塘博依路’上，有好几家制作民族乐器的店铺。在这些店铺里，都能看到同一内容的或一块挂毯、或一个装饰镜框，——那是一幅被称为《十二木卡姆》的油画。这幅画在新疆绝对是家喻户晓，画作的作者哈孜 · 艾买提，曾是新疆大学的校长，也曾是新疆艺术学院的副院长。小时候在校园里成天要看到他。

‘木卡姆’于维吾尔族人，应该就好象‘弗拉门戈(Flamenco)’ 于西班牙人，早已经成了他们生活中的一部分。非但在节庆的场合，即使是平时走在街上，也可能随时都会听到它的弹唱。

‘木卡姆’是一种融演唱、表演、舞蹈、器乐演奏于一体的综合性的艺术表演形式。它集叙事性、抒情性于一身，是一组组的套曲（所谓《十二木卡姆》即是十二组这样的套曲），每组由‘大乃格曼’（大曲）、‘达斯坦’（叙事诗）和‘麦西热甫’（民间歌舞）三部分组成。

——‘大乃格曼’是吟唱部分，内容是那些流传至今的关乎哲理的诗歌、箴言、爱情格言等等。期间旋律或深沉或高亢、或舒缓或激昂……大家用心听着就好了；

——‘达斯坦’部分的内容，大多是一些关于爱情故事的叙事长诗。期间旋律或热烈欢快、或婉转悠扬……常会引人落泪；

——‘麦西热甫’部分的内容，则多是些欢快的短民谣。一般到这个环节，大家就可以起身参与欢舞了……

如此一套‘木卡姆’表演，大约需要两个小时左右……这种艺术形式举世少有，极可能根本就是独一份的。

据说，想观赏真正的木卡姆表演，应该在节庆时下到南疆的某个乡下去。无所谓在当地有没有熟人，只需去到后看村民们在往谁家涌，跟着去就好了……

现场的情形大致会是这样……那户人家的院墙上、甚至屋顶上早就都已经爬满了人。而院子里却会空出一大块地方来（不然大家在哪里跳舞），空地上会铺着大大的一席花毯，上面或坐或跪着几个、十几个或更多，不同年龄、不同性别的民间艺人。艺人们经过一段时间的热身后，渐会进入到一种彻底忘我的情感大爆发……

——此刻的他们都在闭着眼睛弹唱，手中的乐器已然与他们的身、心、灵融为了一体……他们那撕心裂肺的唱腔深具有令人震撼的穿透力，听众们已然深受感染如痴如醉，就仿佛灵魄已被带进到了某个遥远的时代……在那里，有历代智者的教诲，有祖先苦难的悲吟，有英雄凯旋的赞歌，有等等等等等等……

人的心田好比无底的大海  /  知识却好比珍珠，藏在海底的深处  /

人若不从那深处将它捞出  /  它与那里的石头又何异呢？ /

——这是维吾尔族伟大的思想家、诗人尤素甫 · 哈斯 · 哈吉甫的叙事长诗《福乐智慧》中的诗句。作品于1069年在喀什写成，长达85章，共计13290行。《福乐智慧》虽然是一部诗歌形式的文学作品，内容却涉及到了社会生活的方方面面，包括政治、经济、军事、文化、哲学、宗教、人伦等等。作品中作者认为……

：要使国富民强，首先是要使人民富裕，使人民可以从容、而有尊严的活着。为此，国家应具有良好的法度，执法者应以公平公正公义为基石，对民众一视同仁……

：国君就好比牧人，庶民则好比羊群，牧人必须看护好羊群，使之免遭野狼之害。

：今世短暂，福祸无常，国君无须聚敛财富，而应广积善德，这样才能留下好的名声……

这部诗歌思想深邃，文字优美，韵律严谨，写作手法相当娴熟，是维吾尔族文化史上里程碑式的作品。这样的作品，绝对不可能是某个人一时灵感突发的产物，因为任何一部能体现民族智慧的文化结晶，都必然是该民族文化发展积淀的结果。因此，通过这部作品我们或者就能找出些，在历史的长河中，这个民族在探求生存智慧上的轨迹了。

在‘吾斯塘博依路’及其周边，开着几家这样的店铺……店铺门口会挂着、或摆着些羚羊角、鹿角、干蝮蛇、干蝎子等等，和一些植物的根根茎茎什么的。而光顾的客人好像只有维吾尔族人，几乎不见有汉族人……这应该就是些‘维药店’了。

和汉族人到中药店去抓药一样，顾客去到后，跟掌柜说明哪里哪里不对劲，掌柜听了就会开始给配药……所不同的是，中药店配的药多是大包的，而维药店配出的药却多是小包、小瓶的。这些药拿回家后该外用外用、该内服内服，但最常见的，是些只需在每次煮茶的时候放一小点的药末……其神奇在于，可能一共用不到矿泉水瓶瓶盖那么些，只每天那么喝着喝着茶，人身上的不舒服就会不知不觉的没事了。

在‘吾斯塘博依路’上开有多家茶馆，茶馆里奉上的即是那样的维吾尔药茶。那些药茶汤非但奇香，还会有顺气助消化、清脑醒神、清热解毒等等的功用。甚至即使在喀什一些普通的餐厅，奉上的茶里也多会添加可助消化的丁香、豆蔻等等香料……

——以上无论或药、或茶，都有或简或繁的配方，据说有茶方竟然需要九十多种香料来配。记得当初听人这么说起时，最先想到的是：这些方子绝对不可能是一、两、三代人就能得出的经验……之后人家果然就给补充到：还得跨越整个东亚、中亚、西亚等大半个世界。

《圣经》：

（所罗门的箴言）：良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。

                                          ——《箴言16：24》

这甘甜的良言，指的不是甜言蜜语、阿谀奉承，而是那充满智慧和真理的训言， 祂能使灵魂苏醒，能使生命成长，所以就才能由内而外地医治身心。