“错换人生案”的下半场“偷换风波”依然扑朔迷离，可关乎“姚郭两家父母”未来的“死磕局面”基本上已经定性。坦白讲，就算是“错换”未被实证为“偷换”，那也只是结局本身的样子，而回到世俗嘴脸的道场里，既然真刀真剑的相向过，就意味着“老死不相往来，从此陌路”。

只可惜，“姚郭两家父母”的关系撕裂还不只是他（她）们自己的问题，更关乎“姚策的小家庭”和“郭威的小家庭”。要知道，对于姚策和郭威的撕裂来讲，伴随着“姚策最后一疼”的到来，更多的情感和责任的平衡，只能靠郭威去完成。

但是在这个过程中，“郭威姚策的孩子”因年龄还小，就导致无法掌控或理解情感秩序的重组，从而只能被迫进入新的情感秩序。在这个过程当中，他（她）们是被赋予弥合使命的，也就是通过理顺他（她）们的血缘同一性，来弥合他（她）们各自父亲的悲剧人生。

不得不承认，在世俗圭臬之中，每个人不仅属于他（她）自己，更从属于他（她）被迫确认的关系链条。从某种层面上而言，在“姚策郭威的孩子”认知里，眼下只是单纯的“认亲断情”，可当他（她）们真正长大成人之后，或许才有更为深刻的“反刍”。

事实上，我们都很清楚一个事实，在小孩子的认知里，所有的情感构建都是基于“累积效应”的，也就是谁对他（她）好，谁陪伴他（她）多，他（她）就跟谁感情好。当然，基于人性本身的“亲母感应”（心理投射意识），孩子还是以父母为情感核心的。

之所以会谈到这个方面的问题，就在于小孩子对于亲密关系的构建，往往还是依靠父母在延伸，起码在未成年阶段，很难有实质性改变。不得不承认，在所谓的“亲缘执念”中，无论是“定义权”，还是“阐释权”都在长辈手里，以至于这场“错换闹剧”的推开，终究还是大人们的事儿，而“郭威姚策的孩子”只能任凭摆布。

就目前“姚郭两家父母”不断隔空喊话的情况来看，“两家亲的图景”自然是不太可能，以至于“郭威姚策的孩子”改姓的问题自然也是无法回避的（早前媒体报道中当事人有谈到过孩子“改姓”的问题）。之所以这样讲，除却考虑到“姚郭两家父母”的意愿，更多的考量是基于回避“郭威姚策的孩子”进入社会可能遇到的“异姓”尴尬。

在一定程度上，姚策和郭威已经在社会上有固定的熟人链条，“改不改姓”就是个人意愿，对于具体的生活影响不大。而他们的孩子现在还没有正式进入社会，所以为避免偏见的侵扰，“改姓”似乎是有必要的，但意义更多是为弥合外部世界的秩序，对于自我的意义并不大。

当然，上面也提到“姚郭两家父母”的“亲缘同一性”问题，也就是他（她）们属于这个事件中主要的受害者，但是却无法依靠自己去弥合伤痛，只能是将所谓“错失的岁月”通过隔代的情感构建进行弥合，但这种情感，对于“郭威姚策的孩子”来讲，多半也是被动的。

另外，“郭威姚策的孩子”在出生前后，都受到过“非亲缘性爷爷奶奶”的关爱，这段关系的存在，虽然是基于郭威姚策而存在的，但是它却也是真实存在过的情感。只是作为“郭威姚策的孩子”还小，能轻易忘掉这段情感的存在，可“姚郭两家的父母”能轻易忘掉吗？

坦率地讲，如果说“亲缘执念”是人性本能触发的意识形式，那么养育和照料所构建起的情感关系，可能更为真实一些。从这个层面上看“郭威的孩子”和“郭家父母”的关系，以及“姚策的孩子”和“姚家父母”的关系，自然也就更让人揪心一些。

然而，此时此刻的“姚郭两家父母”可能还顾不得这些更为琐碎的情感，但并不代表他（她）们在纷争彻底平息后，不会反过头来琢磨其中的滋味。很多时候，“局中人的荒唐”永远是在自我回看时才能激发某种忏悔，就像浪子回味年轻时的放荡不羁时，总不免在想起初恋女友时，留下“对不起的眼泪”。

要承认，一个人只有到一定年龄后，才能理解世俗变故中的人情冷暖，不为其感伤，不为其感动。所以对于“郭威姚策的孩子”来讲，要想理解各自父亲的悲苦，可能还得经历“另一个28年”才能明白。而此刻，他（她）们只属于这场悲剧的延伸，除却听父母言说，根本感知不到任何自我认同。

就如普鲁斯特一再阐明的立场：“真正经验到的东西”完全有别于“仅仅体验到的东西”。存在的质感并不取决于事件的堆积，生命的丰盈其实更在于内在化的体认与理解。所以唯有精神才是构成意义和理解意义的东西，而客体自身并不产生意义。

于此，如果说生活总是被一些“执念”缠绕，陷入幽暗莫名暧昧状态，那么现象学的眼光则教会你如何让现象显露，如何让生活重新在阳光下熠熠生辉。而这些看似简单却晦涩的道理，不见得人人都明白，但是“姚郭两家”终归是要去实践的，每个人都无法绕过去。

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