我也是渐渐理解笛卡尔的，他的思想是从怀疑产生的，“我思故我在”的思想路径是——通过怀疑“他”证明“我”在。

其实我和他一样都是从怀疑开始的，过去我一直说反对一直说打倒一直强调人的勇气和胆量。潜意识里我好像一直就很清楚，“他”思“我”就没思，“他”在“我”就无法在。

这里你又提醒了我一下，是的，“我怀疑我才能在”，真正的“在”既有客观性更有自我意识性，就是我必须意识到我在我才能在。

最近我也读了点海德格尔，他的叙述很混乱，而且翻来覆去。他是典型的哲学思维方式，一切是论证来的，我不，我是宗教思路，基本不论证，都是直接说结论，像耶和华那样说有光就有光说有水就有水。他谈意识谈的干巴巴的，一看即知是理性的结果，觉得他的表达缺乏灵动性。萨特谈意识，和王阳明差不多，也是“意识不空必着于物”。他谈得很囫囵。我的意识和他有很大区别，我是向趣向神，他没趣没神所以他的结论是“肮脏”。

神性是无可置疑的形而上学，不要把形而上学技术化，如果把形而上学技术了这种方法就死了，没价值了。形而上学是先天的，与生俱来的，任何人都具备形而上学能力，只是使用程度的有区别罢了。

只喜欢海德格尔的“此在”概念。他的“此在”不是单独的在，而是整体的在，这点不得了，赋予“在”以神性。过去听人说的“此在”和我现在的亲读不一样，过去他们往往把“此在”说成是具体在，现在读了海德格尔才知道，他的在不但不是具体的在，还有相反性——“此在”不是孤立的在，有辐射性，是整体的反映，是个具有神性的在。

你说的对，“我怀疑我才能在”已经产生了思想跃升。你这一提醒我更明白了，是，最高级的在一定是神性层面上的在。最高级的在就是我们说的事实，不管“直接事实”还是“至高事实”都是神性的，都具有不可质疑性。