曾有人对我说，你不应该像生活那样去旅行，因为旅行的意义就是要逃离生活中的种种桎梏，到一个陌生的地方去拥抱一种新鲜的体验。但如果在那里逗留的时间长了，旅行的新鲜感便会慢慢流逝，生活的规律性则悄然而至。

　　因此，在一个地方旅行的时间不应超过1周，去用7天的时间感受那里的风土人情，在自己即将适应的时候动身离开，留下美好的回忆。我一直很欣赏这位朋友的见解，直到来到了荔波为止。

　　在荔波的每一天，我都会在荔波收获完全不同的旅行体验：从浓郁着南国风味的喀斯特山城，到飘荡着田园风情的樟江风光带;从流溢着仙露明珠的小七孔景区;到雕刻着奇峰溶洞的大七孔景区……每到一处景观，就如同步入一片新的世界，收获新的体验。

　　今天，我要去的地方则是荔波的瑶山，白裤瑶族同胞聚居的地方。

 

荔波有世界上唯一幸存的喀斯特原始森林

 

　　白裤瑶——人类文明活化石

　　我对白裤瑶族有些许了解，正是联合国教科文组织认定其为民族文化保留最完整的一个民族，赋予“人类文明活化石”的美誉，令她得以享誉世界。

　　同时，白裤瑶还是一个由原始社会生活形态，直接跨入现代社会生活形态的民族，至今仍遗留着母系社会阶段的社会文化信息。而我正是带着对母系社会生活状态的好奇，才前往里湖乡，准备一探白裤瑶族的真貌。

　　车行里湖乡，时光仿佛倒退数十年。随着身边景物争先恐后般遁去的，是一幅幅浑然天成的山水画卷在静默地绽放：延绵起伏的山峰和错落有致的稻田恭候在道路两旁，快速驶过的村落人家前，悠闲自得的坐着几个村民在树荫下不紧不慢地作着针线活。

　　我将车停在村角下，步行进入村庄，沿路不时有穿着苗族装扮的人路过。而据同行的人介绍，这就是白裤瑶族的村民了，之所以穿着貌似苗族，是因为白裤瑶族是瑶族的一个支系，自称“布诺”。而瑶族和苗族在历史上有着极深的渊源，因此，两族人们的服装在外人看来可能没有区别。

 

 

白裤瑶服饰入围“国家级非物质文化遗产”

 

　　正在我们言谈之时，远处传来一阵紧凑的敲鼓声。声音干脆浑厚，且蕴含着一种悲哀的情调于其中。而我们自然要循着这鼓声，朝着远处人群簇动的方向走去。

 

　　奇特的埋葬习俗

　　一群群白裤瑶族人身穿鲜艳的盛装，抬着铜鼓、折糯(一种食物)、米酒，从四面八方朝一家寨子涌去。

　　我也随着人群一起走到近前，发现这家门前空地上放置着一面大鼓，鼓面似猴脸，一侧的铜鼓架上海串联悬浮着更多的铜鼓，形成一个项链般的铜鼓链。

　　而所有赶到这家门前的人则将带来的折糯码放到铜鼓架的横梁上。同时，旁边的人们再次敲响铜鼓，低沉苍凉的鼓声再次笼罩了整个村子。

　　望着眼前好像电影中的远古祭祀场面，我好奇地立在原地，有些手足无措地看着他们的活动。这时，一位中年白裤瑶族男子向我走来，他似乎看出了我这个外乡人的疑惑，主动对我介绍起这一祭祀活动的来龙去脉。

　　原来荔波白裤瑶族有一种习俗，长者死后要先“假葬”或以泥封棺，过一段时间之后，再择吉日正式下葬，也成为“二次葬”。而在“二次葬”的时候，要举行比之前更为隆重的葬礼，包括敲铜鼓、唱古歌以及砍牛等祭奠的仪式。

　　一边听着他的讲解，我一边踱步到人群聚集的寨院门口，发现失去亲人的这家人正忙着雕刻两根柱头。而柱头上方则篆刻有简朴的花纹，中部还各有一个套环。

　　看我疑惑的表情，中年男子再次为我解读说，这两根柱头马上就要竖立在死者坟前的两侧。而在砍牛以后，则要将牛角就插在这套环里，表示对死者的尊重。

　　在死者先前的屋里，停放着他的棺木，悼念者鱼贯入屋，扶棺而泣，感情真挚。屋外一边摆开流水席，另一边的空地上，则有年长者唱起传统歌曲，为死者悼念。

 

参加长席宴的人越多，表示逝者生前越受人尊敬 

 

　　血腥的看牛祭祀

　　祭祀活动进行了将近一个上午，直到下午4点，鼓声才嗄然而止，取代的则是忽然响起三声鸟铳，预示“砍牛”即将开始。随着人群的嘈杂声，我看到远处有将近3、4头牛被拉进祭祀的中央场地。

　　而场中竖着两根木桩，白裤瑶族人将领来的牛各自拴在一根木桩上，之后在木桩前立起一根青翠的竹子。据说，这两根竹子在祭祀之后要栽到死者的坟前，这样牺牲的牛才能随死者一起升到天堂。

　　不仅是我，白裤瑶族人似乎也对砍牛充满好奇，人群如堵、翘首以待。

　　这时三名枪手再次出现，重又朝天鸣三响铳。身着特殊服饰的祭师应声上场，端着一筐箩米，拖长声调念念有词，一边抓米朝天空扬去，一边说：“死去的尊者，请把您的牛领去吧，您放心地去天堂吧。”

　　祭师下场，三名枪手再朝天鸣三响铳。这时，死者家属披麻戴孝，弯着腰，每个人手中都握有一束青鲜的嫩草，哽咽着朝牛走去，抚摸它，向它鞠躬并喂食青草，场景十分悲切动人，充分表达了他们对牛的深情。

　　拜牛、哭牛之后，两名砍牛者便走出来，由死者家属和村里各出一人。我身边的族人向我介绍，砍牛的刀要磨七天，甚至到了吹毛可断的地步，以减轻牛的痛苦。而砍牛时只能砍牛角后面的牛颈，切忌砍在牛角上，因为牛角还要完整地放在死者坟前。同时，砍牛只可砍三、五、七、九刀，由丧家视情况而定，但须是单数。

 

村里德高望重的老人去世后，都要举行砍牛祭祖的隆重丧葬仪式

 

　　了解了程序之后，我眼见死者家属从长者手中领过砍牛刀，之后绕场一周，向参加祭悼活动的众人鞠躬，再向被牺牲的牛鞠躬致歉。此时，牛已觉察死亡在悄悄逼近，不安地绕柱子打转、出粗气。

　　四周人群再次骚动起来，人们大着嗓子吼叫，朝牛扔土块，甚至上去用棘条抽打牛，目的是叫牛更加惊恐万状，乱蹦乱跳，让砍牛手难以下刀或忙中出错，好看砍牛手的笑话。

　　白裤瑶砍牛是残忍的，牛颈上裂开的口子一尺多长，张开血盆大口，鲜血喷涌而出，在夕阳下闪耀着疹人的红光。白裤瑶族人往往在这时已动了恻隐之心，第二头牺牲的牛便改用捅刺放血的办法杀死。

　　回去的路上，我始终在回忆着白裤瑶族砍牛祭祀的场面，那些情景仿佛牛魂不散一样缠绕着我的思绪。它原始、暴力、甚至相当地血腥，但同时又反应出，这个仿佛是从布满青苔竹藤的历史深处，步步走向现实的民族鲜活生动的特性。

　　古老野蛮的祭祀与充满活力的白裤瑶族人，这看似矛盾的两面却是整个荔波景区旅游特性的一种反射，就像大七孔景区的雄伟、小七孔景区的秀丽，阴阳与雌雄的两面性不仅是白裤瑶族，同时也是荔波景区的特色。

　　我想，也许正是因为这种巨大的反差，才能令我在荔波景区多日的旅游中总能体验到新鲜的感受。

 

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