1.【夏小正正文】：正月  

 [夏小正傳疏]：正本訓讀作zhèng。秦代避秦始皇名諱正讀作zhēng.

[夏小正考證]：正月只是指每年的第一个月，正如正音指的是朝廷使用的主流方言變體。三代的曆法不同，所以正月也就不同。夏的正月和今天的農曆一樣定于孟春一月初一開始，俗稱夏正建寅。周的正月定于今天農曆十一月初一開始，俗稱周正建子。秦曆建亥，就是說秦的正月是今天農曆十月初一。這就是遠古史上著名的三正。

 但是有兩個觀念必須撥亂反正的，一是夏王統治中原時實行的是十月曆法，所以每個月是36天。這一點在《夏小正》中通過養日和養夜之間相隔五個月可以看到，一年中出現這樣的現象只能是每個月三十六天。周以後改為十二月曆法，每個月三十天。 從十月曆法到十二月曆法是需要技巧的。所以《史記·曆書》有：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，……秦正以十一月。”二是兩個至日（當時并不稱冬至和夏至）是每個季節的第一天，夏至是夏季（孟夏）第一天，冬至是冬季（孟冬）的第一天。今日之上半年的夏至一般是每月第五第六天。下半年的冬至一般是每個月的第七第八天。這說明我國農業的二十四節氣是逐漸形成并固定下來的。至少在夏代是沒有這二十四節氣的。《漢書·律歷志》載：“周公攝政五年，正月丁巳朔旦冬至”。朔旦就是第一個早晨之意。《尚書大傳》載：“夏（代）以日至六十日為正（月）。”這就是夏的十月曆法向十二月曆法過渡的具體方法：將一到十月的每個月由三十六天縮短至三十天，這樣就多出來六十天，正好是新曆法的十一月和十二月。這樣當一年過去時，第十三個月恰好是新的一年的開始。于是從舊的十月曆法的一年平滑轉入十二月曆法的新的一年。從而完成了曆法的轉制。這個轉變在《詩經·豳風·七月》一詩中有詳細記載。可參見我的《西周初期獨特的曆法現象》一文。長期以來，一些學者這個說法並不認可，但是如果夏代不是十月曆法則文中有很多的內容就無法解釋。首先就解釋不了的就是啓蟄。

2. 【夏小正正文】：啓蟄

[夏小正傳疏]：大戴傳：言始發蟄也。《禮記·月令》說：“孟春蟄蟲始振，仲春蟄蟲咸動，啓戶始出。”這是一個從夏代口傳《夏小正》延續下來的錯誤。意思是孟春時節，土壤中的蟄蟲開始被春雷震醒，但是這些蟄蟲並未全部從冬眠甦醒，而是繼續蟄居在土穴中。仲春二月這些蟄蟲都出土了。啓戶之啓字的甲骨文的本義就是開門，其造字就是一只手正在开啓门户。

啓蟄在正月，驚蟄卻在二月。西汉末刘歆干脆将驚蟄改為了二月節氣。如果兩者是同一個節氣，為什麼《夏小正》啓蟄在正月，而劉歆將驚蟄劃在二月？後漢書注引蔡邕《月令章句》謂：“孟春以立春為節，驚蟄為中……據孟春之驚蟄在十六日以後，立春在正月，驚蟄在十五日以前，立春在往年十二月。”注意：按照當時的節氣劃分是沒有雨水這一節氣的。《左傳》中有孟春之月天子“啓蟄而郊”，意思是蟄蟲出土以後，天子就可以進行郊祭了。有學者質疑這個郊祭應該在仲春二月。

[夏小正考證]：啓蟄是不是今天的驚蟄節氣？治《夏小正》的學者們沒有看到這個問題的實質：其實啓蟄就是後來的驚蟄，兩個節氣雖然名稱有差別，本質是完全相同的。但是一月的啓蟄和二月的驚蟄為什麼會有兩說呢？這個原因就在于《夏小正》的口傳版本完成于十月曆法時期，每個月有三十六天。當時的節氣並沒有二十四個，後世的學者用二十四節氣去硬套，必然無法自圓其說。既然雙至可以是每個月的第一天朔旦，則啓蟄（驚蟄）在孟春或仲春應該沒什麼歧義。

《夏小正》時夏曆為每年十個月的太陽曆。他們的“啓蟄”在孟春之月，且可以在正月的下半月，或者二月的上半月。原因就在當時並未規定每個月必須有兩個或者三個節氣。而每年蟄蟲的出土恰恰在每年的一月底二月初，蟄蟲的啓蟄（或驚蟄）延續一個時段，所以夏的正月三十六天，改為十二月曆法後，一月多出六天。周的二月的前六天是正月順延，兩者都涵蓋了這一時段——蟄蟲甦醒并出土的時段。這說明夏人的曆法有一個從每月三十六天改為每月三十天的變化。

但是驚蟄的科學性是無可置疑的，驚蟄應該是春天里蟄蟲甦醒的日子，就是說自驚蟄開始，蟄蟲們從冬天里紛紛醒來，于是開始啓戶而出了。這個日子就是今天公曆每年的二月初五或初六。在夏代，它曾經是正月下半月的某一天。

至于這個節氣夏人稱呼為啓蟄，夏三鄩地區以及後來的洛陽人稱之為驚蟄是有原因的。啓蟄和驚蟄屬于不同氏族的方言。從發音上看啓qǐ和驚jīng的聲母q和j發音部位相同，遠古至今都是塞擦音。q母和j母遠古是同一個聲母，經歷了分化的過程，分為q母字和j母字。

遠古聲音的分化其實很簡單，就是當時的漢字不夠用了！