西漢司馬遷《史記》中涉及龍捲風僅有兩個記載。首先我們要確定一個前提，寫入《史記》的事件應該被看作是曾經發生的曆史事實。：
    《史記•封禅書》：“後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神犢，二龍去之。”

解作：（禹）往後十四代，到了孔甲爲帝，孔甲有淫德，好神祀，神被褻瀆，有二龍離去。就是說孔甲之世，先後有兩次龍卷風。龍的出現則被視爲德行的象征。龍卷風原是“潛龍在淵”的，是祥瑞。因爲孔甲褻瀆了神，所以龍不再庇佑他，先後離開。這兩次龍卷風應該是沒什麽破壞性的，所以僅僅是“天象示警”否則就不是“二龍去之”了。

《史記·夏本紀》有孔家豢龍的記載：“帝孔甲立。好方鬼神。事淫亂。夏后氏德衰。諸侯叛之。天降龍二。有雌雄。孔甲不能食。未得豢龍氏。陶唐既衰。其後有劉累學擾龍于豢龍氏。以事孔甲。孔甲賜之姓曰御龍氏。受豕韋之後。龍一雌死，以食夏后。夏后使求，懼而遷去。”這個故事里的龍應該是如《禮記》中所注：“馬八尺以上為龍”之意。

《史記·封禪書》：“秦始皇既並天下而帝，或曰：「黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。」於是秦更命河曰「德水」，以冬十月爲年首，色上黑，度以六爲名，音上大呂，事統上法。”

這裏的黃色和青色龍卷風都是祥瑞，“止于郊”是龍卷風來了止步于城外。這裏的木德是因爲青龍的顯現而被定義的。如果青龍對祭壇和城鄉造成了毀滅性的破壞，那就是“天象示警”，就不是“夏得木德”了。

《史記·封禪書》记载黃帝被龍捲風席捲而去的歷史事實：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下. 鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝. 黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去. 余小臣不得上，乃悉持龙髯.龙髯拔，堕，堕黄帝之弓. 百姓仰望黄帝，既上天，乃抱其弓与胡髯号.”

     以上四例有關龍的記載都發生在西漢以前。難道西漢一代沒有發生過龍捲風嗎？當然不是。司馬遷沒有記載西漢時代的龍捲風其原因何在呢？首先是《史記》的下限是公元前101年（即汉武帝太初四年），西漢時已經流行五行學說，以上所引秦始皇一例即是證明。漢武帝篤信神仙之道，對黃帝升天非常羡慕不已。恰恰在武帝時發現了一件寶鼎：

《史記·封禪書》：“今天子即位，尤敬鬼神之祀……其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽後土營旁，見地如鉤狀，剖視得鼎……而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見于祖祢，藏于帝廷，以合明應。”又：“申公曰：‘漢主亦當上封上封則能僊登天矣。’”于是漢武帝就派人四處尋找仙緣，以期象黃帝一樣遇到一次升天的機會。但是一直沒有發生這樣的機緣。所以漢武帝也就一直沒有乘風升天。

試想，在這樣的政治環境中，在這樣的歷史背景下，如果各地呈報龍捲風的不斷出現而漢武帝卻沒有趕上天賜良機，結果是可想而知的。這樣的情況不僅顯示“天不佑漢”，而且也顯示了臣下無能。五利將軍的下場就是一個證明：

《史記·封禪書》：“其秋，為伐南越，告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍，……而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗，實毋所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。”