有关龙的研究我国学者一直在探讨，争论焦点之一就是龙的原型到底是什么？至今为止学术界认知分歧主要集中在图腾说和鳄鱼说两派：

图腾说：这一派最有影响的人物是闻一多先生。他在《伏羲考》中系统地提出了龙是图腾的见解：“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，他的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。”图腾说力图弥合先秦古籍中各种龙的记载，意在用一个固定的图腾统一所有龙的意象，进而形成龙文化的基础。闻一多先生的这一推测并没有得到考古学证据的支持。而且，从三皇五帝时期的战争记录表明，在一个氏族打败或消灭另一个氏族之后，战败者的图腾是消失而不是“众图腾的合并与融化”。图腾说的矛盾在于和图腾定义相忤逆。追根寻源，我们在佛罗伊德的《图腾与禁忌》一书里，找到了法国人类学家雷诺在1900年提出的图腾信仰的十二教条，所谓教条就是研究图腾现象时必须遵守的基本条件。正是这个教条规定了图腾物必须是动物，所以我国的研究者，总是陷在动物的框框里。有关龙的原型有十几中动物原形之多。的确，龙本身在远古也一直是被中国人认为是一种动物的。《辞海》对龙作了两条比较具有科学性的解释也依然不脱动物的窠臼：“(1)古代传说一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物；(2)古生物学上指一些巨大的有四肢有尾兼有翼的爬虫。”（现在看来这个定义是有缺陷的，因为远古时代记载的龙，没有一条是在地上爬的“爬虫”，中国龙从来就是站立的、战斗的龙。）

鳄鱼说：最早提出龙的原形为鳄鱼的是中国古史专家卫聚贤。他在1934年出版的著作中便说“龙即鳄鱼“。现代学者何新也认为：“云，以及云和雨的功能性关系，就是产生龙的意象的基础。““最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。何新在《龙：神话与真相》专著中持“龙的生物原型是上古存在于中国古陆的鳄类或鲸类动物”[注2]这一观点。持这一观点的还有王大有、刘城淮、王明达、祁庆福等人。这一观点的不能自圆其说的地方在于：古陆的鲸类或爬行类都是生活在陆地和水中的生物，而古籍中记载的龙象多数是一种千变万化的天象，起于地，达于天的。

此外，有关龙的原型尚有“闪电说”（朱大顺）“龙为虹说”（胡昌健）“ 树神说”（尹荣方）“恐龙记忆说”（ 叶玉森、徐知白及美国学者海斯）等，但是多属于个人意见，没有形成学术气候。

我的见解是：龙的原型是一种自然天象，就是那个时代经常肆虐的龙卷风。

    据先秦史籍记载，龙从来就没有被捉住过，最有力的证明见于《左传·昭二十九年》里另有一则关于龙的纪载，也指的是这个时代：

    “秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：‘吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎?’对曰：‘人实不知，非龙实知。……对曰：‘……龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得’”。

   蔡墨把捉不住龙归结于水官一职被废除是没有道理的，因为在此前设立水官的历代王朝也没有关于水中捉住龙的历史记载。而凤凰就大不相同，从晚商卜辞中就有商王猎获凤的记载：甲寅卜，呼鸣网，获凤。丙辰，获五。（甲3112）金文《中鼎》有方国"归生凤于王"。何新在《诸神的起源》一书中罗列的引自汉以后史书的中国各地发现凤的记载更是达到42条之多。

   在历史上不仅没有活龙被捉住过，连一例静止的（或死的）龙的形象也不曾见过。龙在先秦史籍中总是以双龙搏击相斗的形象出现，而且每次出现都是出双入对的，夏二里头遗址出土的残陶器上就曾发现有龙一首双身。此外见于史籍的记载还有很多，《左传》里就记录了郑国发生的两次龙斗，一次称龙，另一次称蛇。再试举四例：

   “夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭”《国语·郑语》

   “腾蛇雄鸣于上风。雌鸣于下风，而化成形，精之至也。”《淮南子·泰族》

   “后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。”

   “上六：龙战于野，其血玄黄”。《易经》（两条龙的血分别是黄色[即黄土]和黑色[即黑土]）

    值得一提的是应龙和蚩尤这一对龙斗在《山海经》中一共有三段记载，是历史上确实发生的现象应该不是虚构的：

    “蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。                           《山海经·大荒北经》：

“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”《山海经·大荒北经》：

大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极①，杀蚩尤与夸父②，不得复上，故下数旱③。 旱而为应龙之状，乃得大雨。                                  《山海经·大荒东经》：

     从上述引文中我们可以看到：应龙和蚩尤是双双同时出现的；当蚩尤战败的同时应龙消失在南方；每当应龙再次出现时，又会伴随大雨。说明蚩尤和应龙之间的战斗也是一场龙卷风之战。1942年湖南长沙子弹库出土的《楚帛书》中所绘的蚩尤的形象就是两条龙纵向纠缠在一起的搏击形象（见附图） 这种纵向的搏击形象应该不是爬行的蛇神吧。

另一个重要的历史佐证是：龙的形象是从原始的垂直造型逐渐向横造型演变的。我们从甲骨文的龙字造型（见上文）到先秦以前的著作如《左传》《史记》中描写的龙的造型可以看到龙在远古以来一直是垂直造型。已经出土的晚商青铜器上，龙的造型都是竖直的。蚌埠双墩一号墓出土的春秋时代古钟离国的铜鑸，其龙的造型为自肩附耳的纵向造型。说明在春秋以前人们心目中龙的形象都是自下而上的。但是从春秋晚期开始到战国时代的龙出现了横向的双龙回首造型、龙凤同体和双龙相对的造型。研究古玉的人都知道,这种起于战国晚期的龙的横造型多用于装饰性的玉器，始于楚国，到西汉时才流行全国。例如在曾侯乙墓中出土的龙形玉佩就是横的造型。佩戴龙珮在人的身上美学原理是借助龙威用以增强主人的威慑力量，为了美观龙珮演化为横向的造型。

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