如果你向中国的远古寻找中华民族的起源，站在最前面的一个人应该是一个女人：女娲。为什么呢？答案其实很简单：女娲创造了人，创造了中国人。分析一下女娲造人的传说形成的过程你就会发现，女娲创造人是真实的，可信的。女娲创造人的传说分成三个阶段：

“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。” 《山海经·大荒西经》

“传言女娲人头蛇身，一日七十化”。                         《楚辞·天问注》

“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”。《淮南子·说林》

“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”                                                 《太平御览·引<风俗通>》

上述四则记载是按照历史顺序也是按照人类认识的发展顺序排列的.第一则记载,人类尚无父系社会的痕迹,女娲的肠子变成了人.我在前面的博文中已经论及，女娲的肠子（先后）化成过十个人。这是远古时期女人生育的场合不避讳男人，大家亲眼目睹了女娲产下胎盘的过程。人们以为是女娲的肠子变成人。这说明在那个时代，思维能力低下的人们还没有意识到男人在繁衍后代中是起作用的。这是第一阶段的传说，是历史的真实。

到了“传言女娲人头蛇身，一日七十化”的时代，人们已经认识到男人的这种作用。这里的“化”作“交媾”解释。但是，处于母系社会后期和父系社会之交，原始人类仍然处于群居乱交状态，人们还是不能为孩子找到生身父亲。所以在《淮南子》中才有“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”的记载，认为只要和女娲发生性行为的所有的男人都和孩子相关。黄帝决定了孩子的性别，上骈决定了孩子的耳目，桑林决定了孩子的臂手。这清楚地表明原始人类认识问题的清晰的发展思路。这是第二阶段的传说，也是历史曾经存在的人类思考。这种“共同决定论”还说明了上骈和桑林是两个凡人，和同一时期的黄帝一样，他们是两个曾经和女娲有过性关系的男人。过去的专家大多倾向上骈和桑林是两个神的名字。

至于从汉代开始的对女娲用泥土造人的神话，只是为了强化男权而企图剥夺女娲的中华第一人地位的神化过程。其根本原因是当时女娲名列三皇之首。只有神化女娲，使她变成神，才能够使中国的历史变成男人的历史，才能使三皇变成男性的三皇。所以“女娲抟土造人”的神话应运而生。这是第三个阶段，是男权势力的别有用心的歪曲。现在我们回到《楚辞·天问》：

“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”

朱熹认为这句话前面没有伏羲二字所以不好解释。其实《天问》中凡是连续的两问主体都是一个。屈原在这里问得很清楚：女娲登立为远古帝王（母系社会氏族的领导者），是谁使她当上了这个最高位置？（造人的）女娲也有身体，是谁创造了她？这里根本没有伏羲的事情，实际上是根本没有男人们的事情，最早的女娲传说都没有伏羲的影子。屈原的这两问本身也说明了很多问题：

一、女娲是“千古第一帝。”因为在没有任何帝王的时候，女娲就已经被民众奉为“帝”了。所以屈原才会问道：“登立为帝，孰道尚之？”所以女娲是远古第一个帝王，她应该位列三皇第一。但是在后来的父系社会中，出现了许多版本的三皇排序，就是没有女娲在第一的记载。屈原这最早的一问或许会为我们提供一点思考。

二、女娲是中华民族第一人。女娲创造了人，但是作为第一个女人她自己是从哪里来的呢？所以才会有“女娲有体，孰制匠之？”这样一问。同样的疑问在夏商周秦四个朝代，他们追寻远祖时无一例外地都找着了一个女人，这个女人和天神感应而生下了夏商周秦的远祖。

三、在这里，根本没有提及男人。说明在女娲时代，人们只是认为是女人创造了人类，因为他们亲眼看见每一个人——无论是男人还是女人——都是有女人生下来的！他们还没有意识到女人之所以能够“造人”和男人是分不开的。这个问题我在《远古史研究的盲点之二：感天而生》里作了很细致的分析。人类在进入父系社会很久以后才认识到交媾、怀孕是创造人类的必经之路。

男性社会不愿意承认这份权力来自女娲，但是又不能创造“男人创造人的”传说。要诋毁女性的始祖母女娲的功绩唯一的办法是将女娲神化。将女娲变成了神，她可以用泥土做人，她可以高高在上，不再与男人争夺三皇的地位，于是三皇就全部成了男人，中国就成为男人统治的中国了。遗憾的是人类发展史上，远古第一人只能是一个女人，每个民族莫不如此。对于中华民族，这个“三皇第一”和中华民族的始祖母只能是：女娲。

参考我的有关博文：

《走下神坛的女娲》《女娲一日七十化考》《女娲：中华女性第一人》