——读余家菊《孔子教育学说》一书有得

在中国悠久的教育史上，官学和私学两种教育形态大都并存于世，较多时候，官学占据着主导的地位。有三次私学发展的高峰期，分别是春秋战国、魏晋南北朝和宋明时期。

春秋战国时期的私学，其最大的成就，就是通过《学记》、《大学》、《中庸》等论著，阐述了教育的作用、学制的体系、道德教育体系、教学原则和方法、教师的地位等方面的理论，成为世界上最早的、自成体系的教育著作，奠定了中国古代教育的理论基础。魏晋南北朝时期的教育有下列几个特点：教育内容以儒学为宗并习染玄风；知识传授的范围较广；妇女积极参与家族教育；书诫教子盛行。宋明时期的教育集中体现在书院的兴起以及宋明理学的建立上。宋明理学是儒释道长期交融的理论成果，它把传统儒学人伦上升到本体论高度，并进而打通本体论与心性教育论的内在关联，将中国传统教育哲学引向“邃密”和“深沉”。

三次私学发展的高峰期，同时也是中国古代教育三次大发展的时期，对应着我国古代教育思想发创、发展和成熟的三个历史时期，这可能不仅仅是历史的巧合。

谈起古代教育思想，人们一定会想到孔子，私人讲学的风气因为他而开始在社会上盛行，成为古代文化的关键点；有关教育的系统论述因为他而被更多的人所了解，《论语》就像《圣经》一样影响了几千年的中国人。

余家菊先生撰写的《孔子教育学说》一书，以《论语》为蓝本，对孔子的教育思想进行的全方位总结和多方面的阐释。这是余先生写于1934年的著作，今日再版时依然沿用了当年的文言文体，对于我这个专业为物理、较少阅读古汉语著作的人来说，读这样的文体还是有些吃力的，这里仅根据自己的理解，谈一些学习的收获。

一、教育的目的

一个人对教育目的的界定，通常与他的人生哲学有关。孔子的教育目的，一言以蔽之，就是“道”。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》

“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”孔子的这句话说明了“道”的重要性。道是什么？用今天的话说，就是道路、轨道的意思，沿着正确的道路、规道前行，就可以到达目的地。当然，孔子并没有说明道是什么，朱熹认为：道者，事物当然之理。人道，指社会、政治的最高原则和做人的最高准则；天道，指宇宙万物所遵循的自然法则。人道大多是从天道中逐渐领悟出来的。

道的核心是“仁”。对于“仁”，历来诸家的解释概括起来大致有三个方面：其一，“仁”就是做人；其二，“仁”是指人与人之间的关系，也就是人伦；其三，“仁”就是爱，是一种超越了人的普通情感而上升为道德层面的大仁大爱。

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”《论语·里仁》

孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”这个基本思想是什么呢？就是待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。

二、教育的价值

在孔子所处的时代，双词语尚不发达，故“教育”一词在《论语》中是看不到的。比较常见的是“教”、“学”、“诲”等单词语。

在《论语》中，“学”这个词是频繁出现的，它的意思大体有两个：一是悟知，二是仿行。在有些话语中，有的偏重其中的某一方面，有的两者兼有，还有的将其中的一种含义而另一种则在不言之中，要根据文本的意思来做出判断。孔子非常看重学，非常关注教育导人趋善的作用。“性相近，习相远”，虽然人的资质有高低敏拙之分，但个人自身的奋进努力是不可少的。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？”《论语·学而》

以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》中多处可见。

“学”是个体行为，与“学”对应的似乎是“诲”，强调教师个体的教学行为。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《论语·述而》

孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”在这里，“诲”就是针对孔子自己的教学而言的。

在《论语》中，“教”大多是从政府的角度出发，讨论如何对社会大众进行教育的。在孔子所处的时代，政教合一、君师合一，政治的最大作用，原本就是教育的作用。

子曰：“有教无类。”《论语·卫灵公》

“人人都可以接受教育，不分族类。”这样的观点显然是针对广义上的教育而言的，“教”的主体是政府，受益者是广大的百姓。人人都可以受教育，教育的责任，是使上智下愚都能够恰如其分地得到应有的发展。没有得到应有的发展，是政府和教育的失职；超过了发展的限度，也是不可能实现的。在发展的限度之内，教育大有可为。

余家菊先生通过对孔子教育主张的详尽分析，归纳出教育的价值如下：其一，可以淑善个人之生质；其二，可以安定社会秩序，促进政治效能；其三，可以长养本性，使人得成为人；其四，可以继承前代之文化而以己力增益之。

三、教育的内容

教育的内容总是与社会、与时代紧密相关的。在当今的社会里，除了基础学科的知识之外，信息科技、生命科学、航天技术等就是具有鲜明时代特征的教学内容，目前正由大学逐渐向基础教育领域渗透。孔子所处的时代，是我国奴隶制社会解体和封建制社会形成的时代。各诸侯都想立国，相互之间战争频繁，也愿意接纳新思想，在这样的背景下，政事、言语、文学自然就成了孔子的主要教育内容。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”《论语·颜渊》

孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。在这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。政事主要包括军政、财政和讼政，孔子在这些方面都有论述，限于篇幅，这里就不赘述了。

不学诗，无以言。《论语·季氏》

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”《论语·子路》

在孔子的教育内容中，言语主要指外交辞命和誓师之辞、祭祀之文、褒赏之语。上述的两段话，都表明“言语”是孔子教学中的必修课程。当然，这里的“诗”与我们现在所说的“诗”的含义并不完全相同。余家菊先生认为，诗“指往代政治之得失，各国风俗之隆污。熟习之者，于政俗清浊之因缘知所辨察，于各国风习之源有所了解。”在那个动荡的时代，诸侯之间的外交、战争之初的动员、重大活动的祭祀等非常频繁，言语课程的作用不可小视啊。

“文学”的含义也与今天不同，主要是对诗、书、礼、易、乐、御的教授。这方面的内容，在《论语》各篇中都有体现，这里就不多说了。

四、教育的方法

余家菊先生认为，教育方法是教育家精神的外显。教育家具有怎样的精神，就会表现出与之相应的教育方法。孔子的教育精神表现在：其一，好学不倦；其二，富有独立判断性；其三，富有同情心；其四，热心济世不辞劳苦；其五，担当文化绵延的责任。与此相对应的，是孔子的几种教育方法。

一是自动原理。

子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”

颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。孔子的这段话就是希望弟子能够独立思考，各有自己的主见，而不是盲从老师。教育的最终目的在于不用教育，教师的最大成功在于不用教。真正的教育以及教育的最后阶段，都应该是自我教育。

二是兴趣原理。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语·雍也》

兴趣是最好的导师，上面的这句话说的就是这个意思。余家菊先生说：学不至于乐境，不足谓为实学。学有心得，必然发生乐意，既生乐意，自又学而不厌。

三是个性原理。

个性乃教育的起点。将个性作为教育的终极目标是不对的，不以个性为教育的起点也是有问题的。因材施教的前提，就是要了解学生的个性。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”《论语·为政》

这段话主要讲如何去了解别人。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。视、观、察三层方法，非常具体，就是在今天也是考察学生个性的基本途径。

四是学思结合。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语·为政》

孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。学与思相结合在今天的教育活动中仍然非常重要。

五是努力原理。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《论语·述而》

在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。求学的秘诀，无论是学做人还是求学问，其实就是一个字：勤。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

六是群学原理。

有朋自远方来，不亦乐乎？《论语·学而》

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语·里仁》

人是社会动物，因此学习者应当乐群，善于在群体之中学习。有专家的研究表明，在各种学习的方式中，一个同学把一个问题讲述给其他同学的过程中，他对知识的掌握会更好，说明群体之间互相问答，共同成长的重要性。《论语》本身就是有关师生问答的汇编，在互相问答的过程中，教学相长，青出于蓝而胜于蓝。

在这本书中，余家菊先生还对孔子的德行教育，孔子的政治观、学风等进行了分析和研究，有兴趣的读者不妨找来一读。

《孔子教育学说》  余家菊/著  首都师范大学出版社  2010.11