昨天有littlesto说到“雪夜访戴”的典故另有他解，因为已经很迟了就想今天需得有一篇文章谈谈这个问题。不是作学术之辨，只是个人挥发而已。

     看“雪夜访戴”应该超越事情本身，它实际上体现了魏晋名士的一种人生价值追求，这种追求不是抽象的所谓生命哲学概念，也不是惊世骇俗的放浪形骸，其核心乃在于性情自然。当然研究哲学的人可以从中抽绎出许多，写在这里难免有故作深奥之嫌。简单地说，出于对生命意义和生命价值思考，魏晋名士尤其关注要顺乎自然，顺乎自然的一种标志就是讲究性情。放达只是一种带有扭曲的形式而已，主要是因为“竹林七贤”处境所致，他们自己也不希望效仿。《世说新语.任诞篇》有云：

         阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵云：仲容已预之，卿不得复而。

     这是阮籍（步兵）告诫儿子（阮浑），说侄子阮咸（仲容）已经学他放达了，不让儿子这样。其注引《竹林七贤论》：“籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也。”所以象刘伶等人那样放达，其形式原本就不值得效仿。关键是他们追求的实质，我以为这就是性情自然。后来的名士在这点上做得要让人容易接受一些，比如崇尚自然，追求真意，还有陶渊明的归隐田园，这已经是魏晋风度之余韵了。

     魏晋名士追求不过是古往今来一切人类追求的一个摹本而已。其实对自然、自由、自我的价值追求是人的本性。社会化在某种意义上压抑和限制了人，所以人需要一种适当的方式来表达这些。只是有的方式恰当一些，有的方式可能不大和谐。我想每个人生活在世上，都有自己的内心矛盾和冲突，只不过冲突的形式内容有所差异而已。有些人为这种冲突找到一个比较适当的疏导途径，有的人则未必能这样。魏晋名士把性情与自然相结合，最后抵达了一种境界，因而大致可以形成高尚的人格。而还有一些庸俗之人，无法引导精神追求，所以常常陷于尔虞我诈之中，也就永远不可能到达更高境界。这倒有点象北岛那首著名诗歌所说的：        

               高尚是高尚者的墓志铭，

      用一种平和恢弘充满善意的心灵体味世界和人生，即便是世路险恶充满沧桑，你也会从中找到一种精神的寄寓，让心灵在顺乎自然的体悟中得到升华。说到真性情，去年兴之所至命诗题写弟子，记得写小磊为人率真有藏头诗云：

     当时大家以为颇为传神。现在想来那也是一种性情自然，就像是我以为自己写博客“好在尽兴”。昨天金鱼问我每天花在博客上面多少时间，是否是在线写作。我讲大概一个多小时吧，在线写作的好处就是随意挥发，很有性情的感觉。感谢信息技术发展，给了我们不同于魏晋时期的性情挥洒方式。【卫军英】

 

附：关于性情自然我早年发表过一些论文，比较代表性的有：

 

《陶诗重性情论》（《浙江学刊》1990年第2期）

《论阮籍咏怀诗的情感逻辑》（《杭州大学学报》1990年第2期）