（二）有相定和无相定

1、禅定的起发点为有相定

我们平常修行禅定，首先要从有相定开始入手。如华智仁波切曰：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟，首要澄清粗大之妄念，从有相定开始入手。”为什么呢？因为平常我们的心是很散乱的，妄念粗大、众多，这时候要平息一切妄念必须要把心专注在一个境之上，因为我们的心，只能一心一用。依靠这种专注逐渐达到平静状态，再追求更高的境界。心专缘一境称之为有相定。修上师瑜伽导修之时，修持有相定就是把上师的皈依境观想在对面，心专注在上师的皈依境之上自然安住。

2、自然是有相定趋入无相定的最大方便

有些弟子会问，有相定是一切禅定的起发点，如何能让有相定进入更高的境界呢？

要记住的是，有相定转变为无相定的最大方便就是自然，换句话说，就是在所缘上师皈依境的同时要做到自然。如果刻意专注在上师的皈依境上而做不到自然的话，有相定永远无法转变为无相定。

这里需要注意的是，自然指的是既不紧张也不昏沉的状态，和放松完全是两个概念。放松指的是一切放下，五根内收，会导致昏沉的一种状态。我们知道，意识过于太紧的话，身体会感觉很累，妄念也会众多；但若意识过于松缓，则会导致昏沉。所以，过紧和过松都是我们要避免的过失，而所取的则是不紧不松的中间状态——自然。要做到自然也不是一座、两座就能做得到的，他可能需要一段时间去培养，在实修中慢慢去寻找、体会这样的状态。做到这一点以后，前面的有相定很容易转为无相定。

3、无相定的分类

无相定分为两种，迷惑无相定和清明无相定。前者是世间禅定，非我等所追求的境界；后者则为出世间禅定。因此于此两者须做辨别。

（1）迷惑无相定

在观想上师皈依境安住的时候，安住之初，尚有所缘之对境和能缘之心，但两者于安住中逐渐消失，五根完全遮止，这是第八识阿赖耶识的迷惑无相定。

又或者，在观想上师皈依境安住之时，随着安住时间的延长，眼前好像能看得见境，耳也能听得到声音，但无法分清到底看见了什么，听到了什么，这是前五根识的迷惑无相定。

无论是第八识还是前五根识的迷惑无相定，我们都需要依靠提起正念把他转变为清明无相定。比如，当一进入这种状态的时候，就要善巧运用，不管用持风还是剖析调伏妄念，应立即把这个明了提起来。虽然一开始打坐是从有相定开始入手，但自然、善巧会让我们从有相定进入到清明无相定，能起到这个作用。

（2）清明无相定

在观想上师皈依境安住的时候还有一种状态，所缘的境不存在，能缘的心也没有专注在某个境之上。这时候，呈现一种说不出来却又不是思维造作的清明状态。眼睛能看得见境、耳能听得到声音，但已从耽著和分别当中超越，这就叫清明无相定。清明无相定还分为不了义和了义两种。

至于清明无相定安住的时间长短因人而异。可能有些会长些，有些会短些。有些修行当中，有相定和无相定相互配合、交替；有些修行当中，有相定只修一次，就自然而然进入到无相定之中。这些都不要紧，要善巧一些。

当自己的见解当下不能安住在清明无相定之中，刻意去创造清明无相定是永远都达不到的。清明无相定是依修而得的见解，不是造作出来的见解。若依靠意念造作而安住的话，即便如何苦修，永远达不到这个境界。