四、善巧运用

（一）善巧运用的重要性

我们知道，初步修行时的有相定和无相定不是我们所追求的终极目标，而是我们成办更高境界的一个过程。犹如上楼，必须拾阶而上，前面的台阶是后面的基础。但如何从初次修行的世间禅定进入出世间禅定呢？我们所依靠的就是善巧运用。善巧运用的作用在于把有相定转变为无相定，把迷惑无相定转变为清明无相定，把不了义之清明无相定转变为了义之清明无相定。所以善巧运用非常非常重要。

在实际修行中，上述种种方便不可缺少，但在通达方便的基础上，如何善巧运用却是把前面的禅定转变为更高境界的关键。我们平常打坐期间，妄念起现的程度是不一样的，今天可能昏沉很重，明天可能掉举很多。或者一座期间，前面一段时间昏沉很重，后面一段时间掉举很多，这时候，我们调顺烦恼之方便必须善巧，不能仅仅拿着一种方法去调伏烦恼。很多弟子在修行过程中，就是因为不具善巧，死死抱持一种方便，行也得行，不行也得行，导致见解久久不能增上。

（二）对妄念的正确认识

作为有情众生，起现妄念是很正常的。当我们在修行过程中发现妄念众多，这恰恰说明你没有忘失正念，是一种功德。若能把妄念转为道用，他就是成办解脱唯一不可缺少之方便。所以从共同的角度来说，有妄念并不可怕，最可怕的是不知道如何转为道用。

所以以后在修的过程当中，暂不说妄念多少，应该做到的是有妄念也在调伏之中，没有妄念也在调伏之中，这才是最重要的。不管有念无念都在修行之中，就叫调心。而不是无念就叫调心，有念就叫散乱，这样的见解并不是密宗。因为在《三句精要本论注疏》中说：“若能执受本体，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”而没有讲解妄念为过失。当起现一个粗大妄念之时，我们去对治他，就称之为调心，就称之为转为道用。再出现一个妄念，就再转为道用，他又是一种调心。一座当中有十个妄念，就有十次调心的机会，你说意义有多大呢？

尤其在无念当中，若不知道善巧运用，仅仅安住在无念状态当中，恐怕永久不会有成就的机会。色界在一禅当中可以安住六千个大劫，无色界在一禅当中可以安住八千个大劫，但最终都不能成办解脱，就是因为没有妄念的缘故。所以从某种角度而言，妄念并不是一种过失，我们要时时铭记这一点。

（三）如何善巧运用

在修行上师瑜伽导修期间，若妄念、昏沉粗大，初步宜先从剖析调伏妄念开始。当有粗大妄念、昏沉起现之时，我们把这个心收回来，观想皈依境念诵莲花生大师心咒。因为心的规律是一心只能一用，当前念在散乱的时候，把这个心转变为另一种心念，就是剖析调伏妄念，也就是运用妄念的规律来对治烦恼。

可能有些人会问，妄念起现时，“转变”为大乘教法调心的方便，“运用”才是密宗调伏烦恼的方法，我们作为密宗的弟子，为什么不直接“运用”呢？那是因为我们的见地不够，无法运用，只能凭借其他的法。当你见解稍微赤裸的时候，体用本来就是一如的，安住调伏妄念期间为运用，就是真正的密宗。但我们现前处于意识转为道用阶段，还没有达到安住调伏妄念之前，当然采用转变的方法调伏烦恼。这并不是法不殊胜的缘故，而是因为我们做不到。

当有妄念的时候，一定要念诵莲花生大师心咒、观想皈依境吗？不是的，我们一定要根据当时自心的状态，善巧运用。这一座如果出离心比较弱，那就多观观人身难得、寿命无常、轮回过患等四厌离法。你要是觉得自己信心不够，可以观想关于信心的法义，去培养信心。你要是觉得自己菩提心比较弱，也可以观修四无量心等等，根据个人当时的状态去定夺。这都属于剖析调伏妄念。剖析调伏妄念的本意是在妄念当中抛开恶念，寻找善念。

我们平常打坐的时候，妄念起现的程度不同，妄念粗大的时候运用剖析调伏妄念，因为持风无法调伏。但当妄念很细微的时候，尽量用持风，因为这时候运用剖析调伏妄念安住的时间就太短了。所以我们调伏烦恼的时候应该要善巧一点。

这以上是我们修上师瑜伽导修之时必须具备的四精要法。没有修过的人仅仅依靠思维去推理，他没有感受，无法理解我们所讲解的禅定。但若修过的弟子，一定要反复阅读、深入思维，并在实修中如理如法受持，依靠这些教言增上自己的境界，成办解脱。